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Dieser Artikel erschien zuerst in der Quartalsausgabe der polnischen Initiative Młodzi o polityce „Święte sprawy“ [Heilige Angelegenheiten].
Nach 2019 wurde wohl fast jeder Einwohner der Ukraine mit einer von Ex-Präsident Petro Poroschenko geprägten Formel vertraut: Armee. Sprache. Glaube, die an den berühmten Wahlspruch der Französischen Revolution erinnert, Liberté, Égalité, Fraternité („Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit“). Sie vereint drei Elemente, die unterschiedliche Dimensionen nationaler Widerstandsfähigkeit repräsentieren: Sicherheit, kulturelle Identität und Spiritualität. Poroschenko nutzte diese Formel aktiv, auch im Präsidentschaftswahlkampf 2019 und bei den Parlamentswahlen, als seine Partei Europäische Solidarität mit der Partei Diener des Volkes konkurrierte, die derzeit die Mehrheit im ukrainischen Parlament hält und sich als Vertreterin der „populistischen Mitte“ versteht. Damals war Russlands hybrider Krieg gegen die Ukraine bereits im Gange und ein Teil des ukrainischen Territoriums besetzt – daher wurde der Slogan von bestimmten gesellschaftlichen Gruppen als populistisch und als unnötige Spaltung wahrgenommen. Dies geschah, weil religiöse und sprachliche Fragen, die theoretisch die ukrainische Nation einen sollten, den gegenteiligen Effekt erzielten. Nicht ohne Russlands Zutun lösten diese Themen Missverständnisse und gegenseitige Vorwürfe aus.
Im Kontext der russischen Großinvasion in die Ukraine im Jahr 2022 gewann der Slogan neue Kraft, da er auf die realen Bedürfnisse der ukrainischen Gesellschaft antwortete. Wenn die Armee die Verteidigung des Staates in der physischen Dimension symbolisiert und Sprache seine kulturelle Souveränität, dann verweist der Glaube auf eine tiefere Ebene – den Zusammenhalt um Werte und öffentliche Moral. In diesem Sinne erscheint die Kirche nicht nur als religiöse Gemeinschaft, sondern auch als soziale Institution, die Identität, Solidarität und öffentliche Legitimität prägt.
Die ukrainische Gesellschaft ist traditionell weiterhin tief religiös, wobei das Christentum dominiert. Nach Daten des Snake Island Institute bezeichnen sich 63 % der Bürger als gläubig [1]. Religiosität hat jedoch eine ausgeprägte regionale Dimension und eine komplexe konfessionelle Struktur. In den westlichen Oblasten der Ukraine beeinflusst Religion das gesellschaftliche Weltbild stärker (was mit dem geringeren Einfluss des sowjetischen atheistischen Erbes zusammenhängt), und dort ist insbesondere der griechische Katholizismus verbreitet, während im Osten und Süden die Orthodoxie dominiert. 53,8 % der Ukrainer identifizieren sich mit der Ukrainisch-Orthodoxen Kirche (unter Berücksichtigung aller Patriarchate), 5,8 % mit der Ukrainischen Griechisch-Katholischen Kirche (UGKK), während sich weniger als 1 % mit der Römisch-Katholischen Kirche identifiziert [2]. Damit behält die Mehrheit der Gesellschaft eine religiöse Selbstidentifikation, doch die konfessionelle Struktur bleibt pluralistisch.
Obwohl Religion für viele Ukrainer eine Quelle moralischer Orientierung ist, bleibt die Haltung zu ihrer Rolle in der Politik ambivalent. Ein bedeutender Teil der Bürger glaubt, dass Religion eine Erweiterung der ukrainischen Kultur ist und politische Prozesse beeinflusst. Zugleich besteht in der Gesellschaft der Wunsch, den politischen Einfluss des Klerus zu begrenzen. Dies geht größtenteils auf den Einfluss – und eine Art Lobbyarbeit – für die Werte der „russischen Welt“ (russkiy mir) durch die Ukrainisch-Orthodoxe Kirche des Moskauer Patriarchats (UOK-MP) zurück, die mit dem Aggressorstaat verbunden ist.
Die Kirche in der Ukraine bewegt sich somit im Schnittpunkt mehrerer Ebenen: der spirituellen, soziokulturellen und politischen. Im Krieg ist sie zugleich ein Ort moralischer Unterstützung – sie hilft der ukrainischen Armee aktiv und sammelt Spenden –, ein Identitätsmarker und ein Gegenstand staatlicher Sicherheitspolitik. In diesem Artikel untersuchen wir die Veränderungen der Rolle und des Einflusses der Kirche seit Beginn des russisch-ukrainischen Großkriegs und bewerten ihre Bedeutung für die Zukunft des Staates sowie die Perspektiven ihrer weiteren Entwicklung in der neuen gesellschaftspolitischen Landschaft.
Bis 2014 spielte die Kirche für einen bedeutenden Teil der Ukrainer vor allem eine rituelle und normative Rolle, die sich auf die aktive Teilnahme an Gottesdiensten, das Feiern religiöser Feiertage und die Pflege kultureller Traditionen beschränkte. Religiöse Praktiken blieben oft von der Öffentlichkeit isoliert und waren hauptsächlich ritueller Natur. Mit dem Beginn der russischen Aggression weitete sich das Engagement der Kirche jedoch erheblich aus. Sie begann als sozialer Vermittler und Kriseninstitution zu wirken und reagierte auf die Herausforderungen des Krieges nicht nur durch Predigten, sondern auch durch konkrete praktische Maßnahmen [3].
Als Institution ist die Kirche unter den Bedingungen sowohl des seit 2014 andauernden hybriden Krieges als auch der aktuellen russischen Großinvasion faktisch über ihren Kernzweck hinausgewachsen. Neben spiritueller Hilfe hat sie die Lehre Jesu Christi in die Praxis umgesetzt: „Seid barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist“ [4]. In diesem Sinne lässt sich die Umwandlung der Kirche von einer symbolischen Trägerin spiritueller Werte zu einer realen Akteurin im öffentlichen Raum beobachten, die zur Aufrechterhaltung der Lebenskraft der Gesellschaft beiträgt.
Nach dem 24. Februar 2022 erklärten die meisten Institutionen, insbesondere die Ukrainische Griechisch-Katholische Kirche, die Orthodoxe Kirche der Ukraine und die Römisch-Katholische Kirche in der Ukraine, öffentlich, dass sie Sakralbauten als Schutzräume und vorübergehende Unterkünfte für Binnenvertriebene öffnen würden. In Pfarreien wurden Lager für humanitäre Hilfe eingerichtet; zentrale Spendenkampagnen für die Bedürfnisse der Streitkräfte der Ukraine (AFU) durchgeführt; und Lebensmittel, Medikamente sowie Kleidung regelmäßig an die Front geschickt. Wichtig ist, dass ein erheblicher Teil dieser Hilfe unabhängig von der Konfessionszugehörigkeit geleistet wurde: Fast alle größeren Religionsgemeinschaften beteiligten sich in unterschiedlichem Maß an Freiwilligenarbeit [5]. Dies erlaubt es, vom Entstehen der Kirche als überkonfessionelle humanitäre Akteurinzu sprechen, für die dogmatische Unterschiede nicht mehr Priorität hatten und die Reaktion auf die existenzielle Krise der ukrainischen Gesellschaft vorrangig wurde.
Angesichts massiver Anspannung, Ungewissheit und Verlust wird die Kirche auch zu einem Ort der Trauer und des Beistands – durch Bestattungsriten, Erinnerungspraxis und gemeinsames Gebet für die Gefallenen. Diese Aktivitäten erfüllen eine sozialtherapeutische Funktion und helfen Familien, traumatische Erfahrungen zu bewältigen. Riten werden dabei nicht nur zu religiöser Praxis, sondern zu einem Mechanismus der kollektiven Verarbeitung von Verlust.
Im Krieg hat sich die Kirche zu einem Zentrum freiwilliger Mobilisierung, einer moralischen Instanz und einem therapeutischen Raum gewandelt. Sie ist zu einem Element nationaler Konsolidierung geworden, das nicht nur eine spirituelle Dimension der Solidarität, sondern auch materielle Unterstützung für die unmittelbar von den Kriegsfolgen Betroffenen bietet. Vertreter der Kirche sind an der Front, in Krankenhäusern, in frontnahen Gemeinden und unter Binnenvertriebenen präsent. Gerade dieses praktische Engagement begründet einen neuen Typus der Legitimation der Kirche als Institution in der ukrainischen Kriegsgesellschaft.
Der Krieg hat nicht nur die Armee umgestaltet, sondern auch das Verständnis dessen, was es bedeutet, einen Menschen in Extremsituationen zu begleiten. Hier hörten „Armee“ und „Glaube“, zwei Elemente von Poroschenkos Slogan, auf, getrennte Konzepte zu sein, und verschmolzen zur einheitlichen Institution der Militärseelsorge.
Militärseelsorge ist in der Ukraine kein neues Phänomen: Die ersten Geistlichen gingen bereits 2014, mit Beginn der hybriden russischen Aggression im Osten des Landes, an die Front. Damals dienten sie freiwillig – ohne offiziellen Status, Uniformen oder Rechtsgrundlage [6]. Die Großinvasion 2022 traf jedoch auf eine andere institutionelle Realität: Am 30. November 2021 verabschiedete die Werchowna Rada das Gesetz „Über den Dienst der Militärseelsorge“, das am 1. Juli 2022 in Kraft trat. Dieses Gesetz institutionalisierte die Seelsorge als offiziellen Bestandteil der Streitkräfte – mit Offiziersrängen, Verträgen und einer klaren Befehlskette [7]. Derzeit dienen mehr als 738 Seelsorger in den Streitkräften der Ukraine (AFU), davon bekleiden 78 den Rang eines hauptamtlichen Militäroffiziers [8].
Bemerkenswert ist, dass die Militärseelsorge in der Ukraine interkonfessionell ausgerichtet ist. Die meisten Seelsorger vertreten die Orthodoxe Kirche der Ukraine, doch neben ihnen dienen Geistliche der Ukrainischen Griechisch-Katholischen Kirche, protestantische Pastoren sowie Imame und Rabbiner. Unter den Bedingungen eines totalen Krieges schafft die ukrainische Armee bewusst einen Raum, in dem Religion nicht trennt, sondern eint. Ein Seelsorger fragt nicht nach der Konfessionszugehörigkeit – er bleibt einfach nahe [9].
Diese Präsenz ist der Kern des gesamten Phänomens. Ein Seelsorger ist nicht nur ein Geistlicher, der vor der Schlacht einen Gottesdienst hält. Er begleitet Soldaten bei der Evakuierung Verwundeter, spricht über familiäre Schwierigkeiten und hört Ängsten zu, die sich nicht in einem Bericht dokumentieren lassen. Muhammad Ali, ein als Seelsorger in den AFU dienender Imam, formulierte es mit bestechender Genauigkeit: Die Armee ist eine große Metallmaschine, die grausam sein kann. Ein Seelsorger ist in diesem Mechanismus ein Stück Seele, ein Element der Menschlichkeit und eine Verbindung zu Gott, die beim Militär spürbar fehlt [10]. Diese Worte beschreiben die Realität eines Menschen, der sich jeden Tag dafür entscheidet, bei denen zu bleiben, die kämpfen. Dies bestätigt auch das Hauptmotto des Seelsorgedienstes: „Da sein.“
Hervorzuheben ist auch, dass sich die ukrainische Militärseelsorge aktiv an NATO-Standards anpasst. Seelsorger werden in Partnerländern ausgebildet und übernehmen Lehren, die sich über Jahrzehnte in westlichen Armeen herausgebildet haben [11]. Zugleich bringt die ukrainische Seite etwas ein, das in keinem Handbuch zu finden ist – zehn Jahre realer Kampferfahrung in der spirituellen Begleitung. Dieser Austausch ist gegenseitig und gleichberechtigt.
So ist die Militärseelsorge zum institutionellen Ausdruck einer Idee geworden, die sich schwer rational formulieren, aber leicht empfinden lässt: dass eine Armee nicht nur aus Waffen und Logistik besteht, sondern auch eine Seele hat, die Unterstützung braucht. In der Ukraine hat diese Unterstützung heute einen konkreten Namen, einen militärischen Rang und eine Uniform.
Es ist zu verstehen, dass religiöse Identität im Krieg nicht nur eine Frage der Konfessionszugehörigkeit ist. Sie spiegelt unmittelbar ein Weltanschauungssystem wider: wie ein Mensch seinen Platz in der Wirklichkeit versteht, welcher Gemeinschaft er angehört und welchen Werten er unter Druck treu bleibt [12]. Die sich wandelnde religiöse Landschaft der Ukraine zeigt, dass die Wahl einer Kirche keine rein spirituelle Entscheidung mehr ist und zugleich zu einem Akt der Identifikation und einer Frage der nationalen Sicherheit.
Um das Ausmaß der heutigen Veränderungen vollständig zu verstehen, muss man auf die Geschichte zurückblicken. Das Christentum erreichte die ukrainischen Gebiete im Jahr 988, und die Metropolie Kyjiw orientierte sich jahrhundertelang an Konstantinopel. Die Unterordnung unter Moskau erfolgte erst 1686. Seitdem nutzt das Moskauer Patriarchat kirchliche Strukturen konsequent zur Ausübung politischen Einflusses [13].
In der Sowjetzeit nahm diese Tradition eine neue Form an: Geistliche arbeiteten in großem Umfang mit dem KGB zusammen, und die Beichte wurde faktisch zu einer Informationsquelle für den Staat. Der prominenteste dokumentierte Fall ist Patriarch Kirill selbst, der heutige Oberhaupt der Russisch-Orthodoxen Kirche, dessen Tätigkeiten unter dem Pseudonym „Michailow“ als Vertreter des Moskauer Patriarchats in Genf in den 1970er Jahren in Schweizer Bundesarchiven festgehalten wurden [14].
Nach dem Zerfall der UdSSR gewährte Moskau der Ukrainisch-Orthodoxen Kirche formale Autonomie, allerdings nur in dem Umfang, der es ihm erlaubte, die Kirche in seinem Einflussbereich zu halten. Wiederholte Versuche, Autokephalie [15] zu erlangen – etwa 1991–1992 unter Metropolit Filaret –, wurden systematisch blockiert. Erst 2019 gewährte das Ökumenische Patriarchat von Konstantinopel der neu gegründeten, institutionell von Moskau unabhängigen Orthodoxen Kirche der Ukraine (OKU) den Tomos [16] der Autokephalie [17].
Die Großinvasion im Jahr 2022 verwandelte diesen langsamen Prozess in eine Lawine. Während sich vor Ausbruch des großen Krieges 2021 etwa 13 % der Ukrainer mit der UOK-MP (Moskauer Patriarchat) und 24 % mit der unabhängigen OKU identifizierten, hatten sich diese Zahlen bis Ende 2024 radikal verändert. Die Unterstützung für die UOK-MP fiel auf 5,5 %, während die OKU auf 35 % der Bevölkerung anwuchs [18]. In nur drei Jahren hat sich der Einfluss der Moskauer Kirche in der ukrainischen Gesellschaft mehr als halbiert.
Dieser Prozess findet auch auf institutioneller Ebene statt. Seit der Verleihung des Tomos sind bis Mai 2025 mehr als 1.900 Gemeinden in die Jurisdiktion der OKU übergetreten [19]. Gleichzeitig sind auf ukrainisch kontrolliertem Gebiet weiterhin rund achttausend Pfarreien der UOK-MP tätig, was das Ausmaß und die Komplexität des Problems erhöht.
Ein symbolisches und praktisches Element dieser Transformation ist die Sprache: Die OKU feiert die Liturgie auf Ukrainisch, während die UOK-MP traditionell Kirchenslawisch verwendet, das ein erheblicher Teil der Gesellschaft im Kriegskontext als Zeichen einer fremden kulturellen Sphäre wahrnimmt. Die Sprache der Liturgie ist damit keine rein theologische Frage mehr, sondern hat eine klare identitätsstiftende Dimension erhalten.
Neben den massenhaften Wechseln von Gläubigen entwickelt sich die Sicherheitsdimension der Krise. Seit 2022 hat der Sicherheitsdienst der Ukraine (SBU) mehr als 208 Strafverfahren gegen Vertreter der UOK-MP eingeleitet, darunter Verfahren gegen 27 hochrangige Hierarchen – Metropoliten und Erzbischöfe [20]. Ihnen werden Spionage, Hochverrat und Unterstützung des Aggressors vorgeworfen. So wurde im April 2025 ein Hierarch aus der Oblast Donezk festgenommen, weil er im Austausch für die Evakuierung seiner Familie nach Russland Informationen über die Standorte von Kommandoposten an den FSB Russlands weitergegeben hatte [21]. In Charkiw und Sumy gab es Fälle, in denen Geistliche wegen der Weitergabe von Koordinaten für Raketenangriffe auf ukrainische Stellungen verurteilt wurden [22].
Diese Fakten haben die öffentliche Stimmung erheblich beeinflusst: Rund 74 % der Ukrainer unterstützen ein vollständiges Verbot der Aktivitäten von Strukturen der Russisch-Orthodoxen Kirche [23]. Als Reaktion verabschiedete der Staat im August 2024 ein entsprechendes Gesetz. Wiktor Jelenskyj, Leiter des Staatlichen Dienstes der Ukraine für Ethnopolitik und Gewissensfreiheit, erklärte die Logik dieser Entscheidung wie folgt: Die Werchowna Rada hat diesen Schritt nur unternommen, weil die russische Kirche zu einer Kriegspartei wurde und sich zum Ziel gesetzt hat, die ukrainische Staatlichkeit, Kultur und Identität zu zerstören [24].
Die Umsetzung des Gesetzes erwies sich jedoch als weitaus schwieriger als seine Verabschiedung. Die UOK-MP existiert nicht als einheitliche juristische Person; stattdessen sind Tausende eigenständige Einheiten tätig: die Metropolie Kyjiw, Eparchien und einzelne Pfarreien. Insgesamt gibt es rund zehntausend Strukturen, und jede erfordert ein separates Gerichtsverfahren. Der gesetzliche Mechanismus ist bewusst schrittweise angelegt: Zunächst stellt eine staatliche Stelle Verbindungen zur ROK fest und ordnet die Beseitigung von Verstößen an; erst wenn dies ignoriert wird (wie im Fall der Metropolie Kyjiw unter Metropolit Onufrij), erhebt sie Klage vor Gericht. Diese Verfahren können Jahre dauern. Dieser langsame, aber rechtlich einwandfreie Weg wurde bewusst gewählt: Er minimiert die Grundlage für Vorwürfe westlicher Partner, die Religionsfreiheit zu verletzen, und entspricht der europäischen Tradition, nach der nur ein Gericht das Recht hat, die Tätigkeit religiöser Organisationen zu verbieten [25].
Dieser Ansatz beseitigt die internationalen Spannungen nicht. Human Rights Watch und das Büro des UN-Hochkommissars für Menschenrechte äußerten unter Verweis auf die Europäische Menschenrechtskonvention Bedenken wegen möglicher Verletzungen der Religionsfreiheit [26, 27]. Auch Ungarn, das den Integrationskurs der Ukraine systematisch blockiert, führt diese Frage in seiner Liste von Einwänden an [28].
Die Situation wird durch einen innenpolitischen Faktor erschwert: Rund 44 % der verbliebenen Unterstützer der UOK-MP erklären, der Druck habe ihren Glauben gestärkt. Dieser Indikator der „spirituellen Verhärtung“ liegt höher als in anderen Konfessionen und signalisiert das Risiko, dass sich im Land ein Syndrom der „verfolgten Minderheit“ herausbildet [29].
Die Ukraine befindet sich in einer komplexen Lage: Jeder Versuch, ein Thema, das zugleich Sicherheit, Identität und internationales Ansehen betrifft, mit einem einzigen Rechtsakt zu lösen, schafft unweigerlich neue Probleme. Die Wahl einer Kirche in der Ukraine ist heute eine geopolitische Entscheidung, doch der Staat ist gezwungen, sie nicht nur als Frage der Souveränität, sondern auch als Herausforderung zu behandeln, die Fingerspitzengefühl, Konsequenz und die Achtung internationaler Standards erfordert.
Eines der interessantesten Paradoxe der zeitgenössischen ukrainischen Politik besteht darin, dass der amtierende Präsident Wolodymyr Selenskyj – der 2019 als eine Art Antithese zu Poroschenkos „patriotischer Triade“ an die Macht kam – faktisch zum wichtigsten Umsetzer des Slogans „Armee. Sprache. Glaube.“ geworden ist. Der zentristische Populismus, der sich jenseits aller ideologischen Marker an den „gewöhnlichen Menschen“ richtet, und die Skepsis gegenüber Sprach- und Religionsfragen als „Faktoren, die die Gesellschaft spalten“ – all das wich einer konsequenten staatlichen Strategie. Im Rahmen dieser Strategie sind die Stärkung der Armee, die Festigung der ukrainischen Sprache und der Bruch mit den kirchlichen Strukturen Moskaus nicht länger Bestandteile der Rhetorik, sondern praktische Staatspolitik. Dieses Paradox ist vielleicht der beste Beleg dafür, dass die Triade „Armee. Sprache. Glaube.“ ein integraler Bestandteil des ukrainischen Staatsbildungsprozesses unter existenzieller Bedrohung ist.
Dieser Algorithmus hat eine tiefere Dimension, die sich als „Dekolonisierung des Geistes“ beschreiben lässt. Der Austritt aus den Strukturen des Moskauer Patriarchats, der Wechsel zum Ukrainischen in der Liturgie und die Herausbildung einer eigenen unabhängigen ukrainischen kirchlichen Tradition sind nicht bloß religiöse oder kulturelle Phänomene, die losgelöst vom weiteren Kontext des Krieges stattfinden. Es handelt sich um einen Akt geopolitischer Selbstbestimmung auf der tiefsten axiologischen Ebene des gesellschaftlichen Bewusstseins. Entscheidend ist, dass dieser Prozess nicht nur durch staatliche Politik, sondern vor allem durch gesellschaftlichen Druck von unten angestoßen wird. Menschen, die im Krieg Angehörige verloren oder Evakuierung oder Besatzung erlebt haben, wählen bewusst eine Kirche – als einen Raum ohne Verbindungen zu dem Land, das sie zerstört. Deshalb ist diese Wahl unumkehrbar, unabhängig vom rechtlichen Schicksal der UOK-MP.
Ebenso bedeutsam ist, dass Konsolidierung nicht durch religiöse Homogenisierung entsteht. Griechisch-katholische Gläubige, Katholiken, Protestanten, Juden und Muslime – sie alle sind aktive Mitglieder der ukrainischen Zivilgesellschaft und unterstützen die Ukraine in ihrem Kampf. Für diese Gemeinschaften ist die Verteidigung des Staates nicht bloß eine patriotische Pflicht, sondern die Verteidigung der Idee einer multiethnischen und multikonfessionellen Gesellschaft gegen autoritäre Vereinheitlichung [30]. In diesem Sinne ist interreligiöse Solidarität kein zufälliges Kriegsphänomen, sondern ein strukturelles Merkmal der neuen religiösen Landschaft des Landes.
Trotz der deutlichen Stärkung der Rolle der Kirche steuert die Ukraine nicht auf einen religiösen Staat zu. Vielmehr nimmt ein „Mosaikmodell“ Gestalt an: eine Gesellschaft, in der konservative Werte und liberale Freiheiten einander nicht ausschließen, sondern ausgleichen. Wie der ukrainische Dissident und Philosoph Myroslav Marynovych feststellt, sollte der Nachkriegskonservatismus nicht „erstarrt und verbietend“ sein – seine Aufgabe besteht darin, die Achtung vor Recht, Eigentum und moralischer Verantwortung wieder in den Mittelpunkt gesellschaftlicher Aufmerksamkeit zu rücken [31]. In diesem Kontext sollten die von der Kirche gepflegten Werte nicht als Dogma, sondern als Leuchtturm verstanden werden; nicht als Verbot, sondern als wertebasiertes Fundament [32].
In diesem Modell ist die Kirche nicht mehr bloß ein Ort des Gebets, sondern wird Teil dessen, was Forschende der Zivilgesellschaft „Zivilreligion“ nennen – eines Raums, in dem gemeinsame Sinnzusammenhänge entstehen, Veteranen und Menschen mit Kriegstraumata rehabilitiert werden und kollektive Erinnerung gepflegt wird. Zugleich wird die Ukraine ein Gleichgewicht zwischen der wachsenden Bedeutung der Kirche im öffentlichen Raum und den Standards der Säkularität entwickeln müssen, die ihr europäischer Integrationskurs erfordert.
Schließlich gibt es eine Dimension, die im öffentlichen Diskurs noch unterschätzt wird: die Kirche als Instrument kultureller Diplomatie. Die OCU und die UGCC sind bereits aktive Akteure auf der internationalen Bühne – durch ihre Beziehungen zu Konstantinopel, dem Vatikan und Diasporagemeinschaften in Europa und Amerika. In einem Kontext, in dem Russland das Moskauer Patriarchat aktiv als Instrument der „Soft Power“ nutzt, bilden unabhängige ukrainische Kirchen ein natürliches Gegengewicht zu dieser Strategie. Ihr Potenzial als Kanäle internationaler Solidarität und ukrainischer kultureller Präsenz in der Welt bleibt weitgehend ungenutzt – und dies ist eine der strategischen Aufgaben des Wiederaufbaus nach dem Krieg.
„Glaube“ im Jahr 2026 erzählt davon, welche Art von Land die Ukraine aufbaut: offen und doch verwurzelt; säkular und doch von Werten durchdrungen; pluralistisch und doch zur Selbstverteidigung fähig. Die Kirche ist in dieser Architektur keine Autorität über die Gesellschaft, sondern eines der Fundamente, auf denen sie ruht.
Dieser Text entstand in Zusammenarbeit mit der „Allianz ukrainischer Jugend ‚24. August‘“ Stiftung (Allianz 24/08), die als Raum für den Dialog zwischen engagierten polnischen und ukrainischen Jugendlichen fungiert.
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[1] Snake Island Institute, Values Index UA, S. 8–11, https://snakeisland-bucket.s3.eu-north-1.amazonaws.com/reports/SII+Values+Index+UA.pdf
[2] Snake Island Institute, Values Index UA…
[3] Die Kirche hilft: Unterstützung für Flüchtlinge, Kranke, Soldaten und Bedürftige [Die Kirche hilft: Unterstützung für Flüchtlinge, Kranke, Soldaten und Bedürftige], Media Centr. https://mediacentr.com.ua/tserkva-dopomagaye-pidtrimka-dlya-bizhentsiv-hvorih-vijskovih-ta-tih-hto-potrebuye/.
[4] Heilige Schrift, New International Version, Lukas 6,36.
[5] E. Opanasiuk, I. Panchuk, “Dynamik der religiösen Identität in der Ukraine im vergangenen Jahrzehnt” [“Die Dynamik der religiösen Identität in der Ukraine im vergangenen Jahrzehnt”]: “Wissenschaftliche Notizen der Nationalen Universität “Ostroh-Akademie”. Reihe “Philosophie””. Wissenschaftliche Zeitschrift. „Ostroh“. Verlag NaUOA. 10.06.2024. https://journals.oa.edu.ua/Philosophy/article/view/4122/3769.
[6] ”Unter schrecklichen Bedingungen wir bewahren unsere Menschlichkeit und gerade der Militärseelsorger in diesem hilft” – Leiter des Dienstes der Militär- seelsorge der Streitkräfte der Ukraine [„Unter schrecklichen Bedingungen bewahren wir unsere Menschlichkeit, und gerade der Militärseelsorger hilft uns dabei“ – Leiter des Dienstes für Militärseelsorge der Streitkräfte der Ukraine]: Katholischer Beobachter [Katholischer Beobachter]. https://catholicnews.org.ua/u-strashnih-umovah-mi-zberigaiemo-lyudyanist-i-same-kapelan-u-comu-dopomagaie-nachalnik-sluzhbi/ .
[7] “Ein Militärseelsorger erklärte, wie sich Krieg und Glaubeverbinden“ [Ein Militärseelsorger erklärte, wie Krieg und Glaube zusammenhängen], Ukrinform. https://www.ukrinform.ua/rubric-society/3638476-kapelan-rozpoviv-ak-poednuetsa-vijna-ta-vira.html
[8] K. Vovk, ““Ein Militärseelsorger ist ein Teil der Seele im großen Mechanismus der Armee”. Wert und Rolle von Militärseelsorgern an der Front” [“Ein Militärseelsorger ist ein Teil der Seele im großen Mechanismus der Armee.” Wert und Rolle von Militärseelsorgern an der Front], Svidomi, https://svidomi.in.ua/page/kapelan-tse-chastynka-dushi-u-velykomu-mekhanizmi-armii-tsinnist-i-rol-kapelaniv-na-fronti.
[9] [“Unter schrecklichen Bedingungen bewahren wir…”] [Obserwator Katolicki].
[10] K. Vovk, Svidomi….
[11] [“Unter schrecklichen Bedingungen bewahren wir…”] [Obserwator Katolicki].
[12] E. Opanasiuk, I. Panchuk Die Dynamik religiöser Identität...
[13] O. Chuprynska, Jenseits des Glaubens: Eine Analyse des ukrainischen Verbots der Ukrainischen Orthodoxen Kirche (Moskauer Patriarchat), Transatlantic Dialogue Center, 26.09.2024 https://tdcenter.org/2024/09/26/beyond-faith-unpacking-ukraines-ban-on-the-ukrainian-orthodox-church-moscow-patriarchate/
[14] O. Chuprynska, Jenseits des Glaubens…
[15] Vollständige Autonomie und Unabhängigkeit der örtlichen orthodoxen Kirche von ausländischen geistlichen Autoritäten (z. B. dem Patriarchen) in administrativen und organisatorischen Angelegenheiten.
[16] Ein kirchliches Dokument, durch das verschiedene wichtigere jurisdiktionelle oder theologische Fragen in der Orthodoxen Kirche geregelt werden. Jurisdiktionelle Tomoi werden meist ausgestellt, um den autokephalen oder autonomen Status einer bestimmten Ortskirche zu verleihen oder anzuerkennen.
[17] Das Ökumenische Patriarchat überreicht den Tomos über die Autokephalie der ukrainischen Kirche – Übertragung [Das Ökumenische Patriarchat überreicht den Tomos über die Autokephalie der ukrainischen Kirche – Übertragung], Radio Svoboda, https://www.radiosvoboda.org/a/news-tomos-vruchennia/29691838.html.
[18] Ukrainische Gesellschaft, Staat und Kirche während des Krieges. Die kirchlich-religiöse Situation in der Ukraine 2024 (Informationsmaterialien) [Ukrainische Gesellschaft, Staat, und Kirche im Krieg: Die Kirche und religiöse Situation in der Ukraine 2024 (Informations materialien)], Razumkov-Zentrum, https://razumkov.org.ua/images/2025/01/28/2024-Religiya-religion-FIN.pdf
[19] Überprüfung der UOK (MP): Verfolgung von Gläubigen oder Kampf gegen russischen Einfluss? [Überprüfung der UOK (Moskauer Patriarchat): Verfolgung von Gläubigen oder Kampf gegen russischen Einfluss?], Radio Svoboda, https://www.radiosvoboda.org/a/perevirka-upc-mp-tserkva/33420524.html.
[20] SBU: Seit Februar 2022 wurden mehr als 200 Verfahren gegen Geistliche der UOK (MP) eingeleitet, 40 von ihnen wurden zu Haftstrafen verurteilt [SBU: Seit Februar 2022 wurden mehr als 200 Verfahren gegen Geistliche der UOK (Moskauer Patriarchat) eingeleitet, 40 von ihnen wurden zu Haftstrafen verurteilt], Radio Svoboda https://www.radiosvoboda.org/a/news-sbu-rozsliduvannya-svyashchennyky-upts-mp/33586113.html
[21] V. Romanenko, Erzpriester einer moskauverbundenen Kirche wegen Spionage für Russland vom Sicherheitsdienst der Ukraine festgenommen, Ukrainska Pravda, https://www.pravda.com.ua/eng/news/2025/04/10/7506886/
[22] A. Strashkulych, Der Teufel in Verkleidung: die ukrainisch-orthodoxen Priester, die mit russischen Geheimdiensten zusammenarbeiten und den Krieg rechtfertigen, Ukrainska Pravda, https://www.pravda.com.ua/eng/articles/2025/09/11/7530266/ [Zugriff: 05.03.2026].
[23] Fast 75 % der Ukrainer unterstützen ein Verbot der Tätigkeit der Russisch-Orthodoxen Kirche in der Ukraine [Fast 75 % der Ukrainer unterstützen ein Verbot der Russisch-Orthodoxen Kirche in der Ukraine], Ukrinform, https://www.ukrinform.ua/rubric-society/3953799-majze-75-ukrainciv-pidtrimuut-zaboronu-dialnosti-rpc-v-ukraini.html
[24] Das Verbot der UOK MP ist ein beispielloser Fall in der gesamten Geschichte der Ukraine – Staatlicher Dienst für Ethnopolitik [Das Verbot der UOK (Moskauer Patriarchat) ist ein beispielloser Fall in der gesamten Geschichte der Ukraine – Staatlicher Dienst für Ethnopolitik], Media Centr Ukraina,https://mediacenter.org.ua/uk/zaborona-upts-mp-tse-bezpretsedentnij-vipadok-za-vsyu-istoriyu-isnuvannya-ukrayini-derzhetnopolitiki/
[25] Warum die Werchowna Rada die UOK MP nicht verbieten kann und wie dies funktionieren sollte [Warum der Oberste Rat die UOK (Moskauer Patriarchat) nicht verbieten kann und wie dies funktionieren sollte], BBC News, https://www.bbc.com/ukrainian/news-65477459.
[26] Human Rights Watch, Ukraine: Neues Gesetz weckt Bedenken hinsichtlich der Religionsfreiheit, https://www.hrw.org/news/2024/10/30/ukraine-new-law-raises-religious-freedom-concerns.
[27] Human Rights Without Frontiers (HRWF), UKRAINE: Das rechtliche Schicksal der UOC MP vor dem Hintergrund des Krieges in der Ukraine, https://hrwf.eu/ukraine-the-legal-fate-of-the-uoc-mp-against-the-backdrop-o-the-war-in-ukraine/
[28] L. Zemplényi, Die EU-Kommission treibt den Beitritt der Ukraine bis 2028 trotz des Einspruchs Ungarns voran, Hungarian Conservative, https://www.hungarianconservative.com/articles/current/eu-commission-ukraine-accession-2028/.
[29] Razumkov Centre, [Ukrainische Gesellschaft, Staat und Kirche…].
[30] Glaube und Nation: Die Rolle der Religion in der ukrainischen Identität und im Widerstand [Glaube und Nation: Die Rolle der Religion in der ukrainischen Identität und im Widerstand,], Lviv Herald, https://tinyurl.com/y8ee63h8.
[31] „Die Ukraine braucht einen starken Einfluss konservativer Ideen, sonst könnte sie ihre Identität verlieren“, ― Myroslav Marynovych [„Die Ukraine braucht einen starken Einfluss konservativer Ideen, sonst könnte sie ihre Identität verlieren“ – Myroslav Marynovych], RISU, https://risu.ua/ukrayina-potrebuye-velikogo-vplivu-konservativnoyi-ideyi-bo-inakshe-vona-mozhe-zgubiti-svoyu-identichnist--miroslav-marinovich_n136539
[32] [„Die Ukraine braucht einen starken Einfluss konservativer Ideen…“], RISU.
