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本文最初刊载于波兰倡议 Młodzi o polityce 的季刊 “Święte sprawy” [神圣事务].
2019年后，或许每一位乌克兰居民都熟悉了前总统彼得罗·波罗申科提出的一句口号： 军队。语言。信仰，令人想起法国大革命的著名口号—— 自由、平等、博爱 （“自由、平等、博爱”）。它汇聚了代表国家韧性不同维度的三个要素：安全、文化认同与精神性。波罗申科积极使用这一表述，包括在2019年总统竞选和议会选举期间；当时，他的欧洲团结党与人民公仆党竞争，后者目前在乌克兰议会占多数，并自称代表“民粹主义中间派”。当时，俄罗斯针对乌克兰的混合战争已在进行，乌克兰部分领土处于被占领状态——因此，对某些社会群体而言，这一口号被视为民粹主义，也被认为制造了不必要的分裂。之所以如此，是因为理论上本应团结乌克兰民族的宗教和语言议题，反而产生了相反效果。在俄罗斯的参与下，这些议题引发了误解和相互指责。
在俄罗斯于2022年全面入侵乌克兰的背景下，这一口号重新获得力量，回应了乌克兰社会的现实需要。如果 军队 象征着在物质层面对国家的保卫，而 语言 象征其文化主权，那么 信仰 则指向更深层面—— 围绕价值观和公共道德的凝聚。从这个意义上说，教会不仅是宗教共同体，也是塑造认同、团结和公共合法性的社会机构。
传统上，乌克兰社会仍深具宗教性，且以基督教为主。据Snake Island Institute的数据，63%的公民认为自己是信徒[1]。不过，宗教性具有明显的地域维度和复杂的教派结构。在乌克兰西部各州，宗教对社会世界观的影响更强（这与苏联无神论遗产的影响较弱有关），希腊天主教在那里尤其盛行；东部和南部则以东正教为主。53.8%的乌克兰人认同乌克兰东正教会（计入所有宗主教区），5.8%认同乌克兰希腊天主教会（UGCC），而认同罗马天主教会者不足1%[2]。因此，社会大多数人仍保有宗教自我认同，但教派结构依然多元。
尽管对许多乌克兰人而言，宗教是道德指引的来源，但人们对宗教在政治中的作用仍持矛盾态度。相当一部分公民认为，宗教是乌克兰文化的延伸，并会影响政治进程。与此同时，社会也要求限制神职人员的政治影响力。这在很大程度上源于“俄罗斯世界”（russkiy mir）价值观的影响，以及与侵略国有关联的乌克兰东正教会（莫斯科宗主教区）（UOC-MP）对这些价值观所作的某种形式的游说。
因此，乌克兰的教会运作于精神、社会文化和政治等多个层面的交汇处。在战时，它既是道德支持的空间——积极援助乌克兰军队并筹集资金——也是身份标志和国家安全政策的对象。本文考察自全面俄乌战争开始以来教会角色及其影响力的变化，并评估其对国家未来的意义，以及其在新社会政治格局中进一步发展的前景。
2014年前，对相当一部分乌克兰人而言，教会主要扮演礼仪和规范性角色，体现在积极参加礼拜、庆祝宗教节日和维系文化传统。宗教实践往往游离于公共领域之外，且主要具有仪式性。然而，随着俄罗斯侵略的开始，教会的参与显著扩大。它开始充当社会中介和危机应对机构，不仅以布道，更以具体的实际行动回应战时挑战[3]。
作为一个机构，在自2014年以来持续的混合战争和当前俄罗斯全面入侵的现实中，教会实际上已超越其核心使命。除提供精神援助外，它还将耶稣基督的教导付诸实践：“要怜悯人，像你们的父怜悯人一样”[4]。从这个意义上，可以看到教会从精神价值的象征性载体转变为公共领域的真正行动者，参与维系社会的活力。
2022年2月24日后，大多数教会机构，尤其是乌克兰希腊天主教会、乌克兰东正教会和乌克兰罗马天主教会，公开宣布将开放宗教建筑作为境内流离失所者的避难所和临时住所。堂区设立了人道援助仓库；为乌克兰武装部队（AFU）的需要开展了集中筹款活动；食品、药品和衣物也定期送往前线。重要的是，这些援助中很大一部分不分教派归属：几乎所有主要宗教社群都不同程度地参与了志愿服务[5]。这使我们可以说，教会正在成为 超教派的人道主义行动者，对其而言，教义差异不再是优先事项，回应乌克兰社会的生存危机成为首要任务。
面对大规模紧张、不确定性和失去亲人的痛苦，教会也成为哀悼和获得支持的空间——通过丧葬仪式、纪念实践以及为阵亡者举行的集体祈祷。这些活动具有社会疗愈功能，帮助家庭应对创伤经历。在这里，仪式不仅是宗教实践，更是集体处理丧失的机制。
战时，教会已转变为志愿者动员中心、道德仲裁者和疗愈空间。它成为民族凝聚的要素，不仅提供团结的精神维度，也为那些直接受战争后果影响的人提供物质支持。教会代表出现在前线、医院、前线社区以及境内流离失所者之中。正是这种实际投入，塑造了教会作为乌克兰战时社会机构的一种新型合法性。
战争重塑的不仅是军队，也重塑了对何为在极端处境中陪伴一个人的理解。正是在这里，波罗申科口号中的两个要素——“军队”与“信仰”——不再作为彼此分离的概念，而是融合为统一的军事牧灵服务制度。
乌克兰的军事牧灵服务并非新现象：早在2014年，随着俄罗斯在该国东部开始混合侵略，首批神职人员就已前往前线。当时，他们以志愿身份服役——没有正式地位、制服或法律依据[6]。然而，2022年的全面入侵面对的是不同的制度现实：2021年11月30日，乌克兰最高拉达通过《军事牧灵服务法》，该法于2022年7月1日生效。这部法律使军事牧灵服务成为武装部队的正式组成部分——拥有军官军衔、合同和清晰的指挥链[7]。目前，乌克兰武装部队（AFU）有超过738名随军牧师服役，其中78人拥有全职军官军衔[8]。
值得注意的是，乌克兰军事牧灵服务具有跨宗派性质。大多数随军牧师来自乌克兰东正教会，与他们一同服役的还有乌克兰希腊天主教会神职人员、新教牧师、伊玛目和拉比。在全面战争条件下，乌克兰军队有意识地构建一个宗教不造成分裂、而是带来团结的空间。随军牧师不问教派归属——只是陪在身边[9]。
这种在场正是整个现象的核心。随军牧师不仅是在战斗前主持仪式的神职人员。他们在后送伤员时陪伴士兵，讨论家庭困难，并倾听那些无法写入报告的恐惧。乌克兰武装部队中的伊玛目随军牧师穆罕默德·阿里精准地说道： 军队是一台庞大而可能冷酷的金属机器。随军牧师是这套机制中的一缕灵魂，是人性的体现，也是军中明显缺失的、与上帝相连的纽带 [10]. 这些话描述了一种现实：有人每天都选择留在战斗者身边。这一点得到军事牧灵服务的主要座右铭的印证：“在场。”
还应强调的是，乌克兰军事牧灵服务正在积极适应北约标准。随军牧师在伙伴国家接受培训，并吸收西方军队历经数十年形成的理念[11]。与此同时，乌克兰方面带来了任何手册中都找不到的东西——十年在精神陪伴方面的真实战斗经验。这种交流是相互且平等的。
因此，军事牧灵服务已成为一种难以用理性语言表述、却很容易感受到的理念的制度化体现：军队不仅需要武器和后勤，也有一个需要扶持的灵魂。在今天的乌克兰，这种支持有一个具体的名称、一种军衔和一套制服。
应当理解，战时的宗教身份不仅是教派归属问题。它直接反映一种世界观体系：一个人如何理解自己在现实中的位置、归属哪个共同体，以及在压力下忠于何种价值观[12]。乌克兰不断变化的宗教格局表明，选择教会已不再是纯粹的精神决定，同时成为 一种认同之举，也是国家安全问题.
要充分理解当今转型的规模，必须回溯历史。基督教于988年传入乌克兰土地，数个世纪以来，基辅都主教区一直面向君士坦丁堡。直到1686年才隶属于莫斯科。自那以后，莫斯科宗主教区一直利用教会结构施加政治影响[13]。
苏联时期，这一传统呈现出新形式：神职人员广泛与克格勃合作，告解实际上成为国家的信息来源。最受瞩目的有记录案例正是现任俄罗斯东正教会领袖基里尔牧首；他在20世纪70年代作为莫斯科宗主教区驻日内瓦代表，以“米哈伊洛夫”为化名开展的活动被记录在瑞士联邦档案中[14]。
苏联解体后，莫斯科给予乌克兰东正教会形式上的自治，但程度仅限于足以让该教会留在其势力范围内。多次争取教会独立自主地位的尝试[15]——例如1991–1992年菲拉雷特都主教领导下的尝试——都遭到系统性阻挠。直到2019年，君士坦丁堡普世牧首区才向新成立、在制度上独立于莫斯科的乌克兰东正教会（OCU）颁授独立自主诏书（Tomos）[16][17]。
2022年的全面入侵使这一缓慢进程演变为雪崩。大规模战争爆发前的2021年，约13%的乌克兰人认同UOC-MP（莫斯科宗主教区），24%认同独立的OCU；到2024年底，这些数字已发生根本变化。对UOC-MP的支持降至5.5%，而OCU扩大至人口的35%[18]。仅三年间，莫斯科教会在乌克兰社会中的影响力减少了一半以上。
这一进程也发生在制度层面。截至2025年5月，自授予Tomos以来，已有超过1,900个宗教社群转隶至OCU管辖[19]。与此同时，约八千个UOC-MP堂区仍在乌克兰政府控制的领土上运作，使问题的规模和复杂性进一步增加。
A symbolic and practical element of this transformation has become language: the OCU conducts liturgy in Ukrainian, while the UOC-MP traditionally uses Church Slavonic, which, in the context of war, a significant part of society perceives as a marker of an alien cultural orbit. The language of liturgy thus ceased to be a purely theological matter and acquired a clear identity dimension.
伴随信徒的大规模转隶，危机的安全层面也在不断发展。自 2022 年以来，乌克兰安全局（SBU）已对 UOC-MP 代表启动逾 208 项刑事程序，其中包括针对 27 名高阶主教——都主教和大主教——的案件 [20]。他们被指控从事间谍活动、叛国和协助侵略者。例如，2025 年 4 月，一名来自顿涅茨克州的高阶主教因向俄罗斯联邦安全局（FSB）提供指挥所位置情报，以换取将其家人撤离至俄罗斯，而被拘留 [21]。在哈尔科夫和苏梅，曾有神职人员因提供导弹袭击乌克兰阵地所需的坐标而被定罪的案件 [22]。
这些事实显著影响了公众情绪：约 74% 的乌克兰人支持全面禁止俄罗斯东正教会相关机构的活动 [23]。国家的回应是在 2024 年 8 月通过相关法律。乌克兰国家民族政策和良心自由局局长维克托·耶连斯基如此解释这一决定的逻辑： 最高拉达采取这一步骤，只是因为俄罗斯教会已成为战争的参与者，并以摧毁乌克兰国家性、文化和认同为目标 [24].
然而，落实该法律远比通过它困难。UOC-MP 并非作为单一法人实体存在——相反，有数千个独立实体在运作：基辅都主教区、教区和个别堂区。总计约有一万个机构，每一个都需单独经过司法程序。法律规定的机制刻意采取渐进方式：首先由国家机关认定其与俄罗斯东正教会（ROC）存在关联，责令消除违规；只有在该命令未获遵从时（如奥努夫里都主教领导下的基辅都主教区一案），才向法院提起诉讼。这些程序可能历时数年。选择这条缓慢但在法律上无可挑剔的路径是经过深思熟虑的：它遵循欧洲传统——只有法院有权禁止宗教组织活动——从而最大限度减少西方伙伴指控侵犯宗教自由的依据 [25]。
这一做法并未消除国际紧张局势。人权观察和联合国人权事务高级专员办事处援引《欧洲人权公约》，对可能侵犯宗教自由表示关切 [26, 27]。一贯阻挠乌克兰一体化进程的匈牙利，也将这一问题列入其反对理由清单 [28]。
国内因素又使局势复杂化：仍然支持UOC-MP的人中约有44%表示，压力反而坚定了他们的信仰。这一“信仰愈挫愈坚”指标高于其他教派，表明国内可能形成“受迫害少数群体”综合征[29]。
乌克兰处境复杂：任何试图以一项法律行为解决同时关乎安全、认同和国际声誉的问题的做法，都不可避免地会制造新问题。 如今在乌克兰选择教会是一项地缘政治决定，但国家不得不将其不仅视为主权问题，也视为一项需要审慎、一贯并尊重国际标准来应对的挑战。
当代乌克兰政治中最耐人寻味的悖论之一是，现任总统沃洛迪米尔·泽连斯基——他在2019年上台时，某种意义上是波罗申科“爱国三要素”的对立面——实际上却成了“军队。语言。信仰。”这一口号的主要践行者。中间派民粹主义越过各种意识形态标签向“普通人”发出诉求，加之对语言和宗教问题作为“社会分裂因素”的怀疑态度——这一切都让位于一项连贯的国家战略。在这一框架下，加强军队、巩固乌克兰语、与莫斯科教会体系决裂，不再只是修辞，而成为实际的国家政策。这个悖论或许最能证明，“军队。语言。信仰。”三要素是乌克兰在生存威胁下推进国家建构不可或缺的一部分。
这种路径有着可称为“精神的去殖民化”的更深层维度。脱离莫斯科宗主教区的结构、礼仪改用乌克兰语，以及形成乌克兰自身独立的教会传统，并非脱离战争更广泛背景而孤立发生的宗教或文化现象。这是在社会意识最深层价值层面发生的地缘政治自决行为。重要的是，这一过程不仅受国家政策推动，更主要受自下而上的社会需求驱动。那些在战时失去亲人，或经历撤离、占领的人，会有意识地选择教会——将其视为一个摆脱正在摧毁他们的国家之联系的空间。因此，无论 UOC-MP 的法律命运如何，这一选择都是不可逆的。
同样重要的是，凝聚并非通过宗教同质化实现。希腊天主教徒、天主教徒、新教徒、犹太人和穆斯林——都是乌克兰公民社会的积极参与者，并支持乌克兰的斗争。对这些社群而言，保卫国家不仅是一项爱国责任，更是捍卫多民族、多教派社会这一理念，使其免遭威权主义统一的保卫行动 [30]。 从这个意义上说，跨信仰团结并非偶然的战时现象，而是该国新宗教格局的结构性特征。
尽管教会的作用明显增强，乌克兰并未走向宗教国家。 正在形成的反而是一种“马赛克模式”：在这样的社会中，保守价值与自由权利并不相互排斥，而是彼此平衡。正如乌克兰异议人士、哲学家米罗斯拉夫·马里诺维奇所言，战后保守主义不应“僵化且充斥禁令”——其使命是让对法律、财产和道德责任的尊重重新成为社会关注的中心[31]。在此语境下，教会所培育的价值不应被视为教条，而应被视为灯塔；不应被视为禁令，而应被视为价值基础[32]。
在这一模式中，教会不再仅是祈祷场所，而成为公民社会研究者所谓“公民宗教”的一部分——一个形成共同意义、帮助退伍军人和战争创伤者接受康复、培育集体记忆的空间。与此同时，乌克兰必须在教会在公共领域日益重要的作用与该国欧洲一体化进程所要求的世俗主义标准之间找到平衡。
最后，还有一个在公共讨论中仍被低估的维度：教会作为文化外交工具。OCU 和 UGCC 已通过与君士坦丁堡、梵蒂冈以及欧洲和美国侨民社群的关系，成为国际舞台上的积极参与者。在俄罗斯积极将莫斯科宗主教区用作“软实力”工具的背景下，独立的乌克兰教会构成了对这一战略的天然制衡力量。它们作为国际团结渠道以及乌克兰文化在世界上存在的载体，其潜力仍远未得到充分发挥——这也是战后重建的战略任务之一。
2026 年的“信仰”，讲述的是乌克兰正在建设一个怎样的国家：开放，却有根基；世俗，却充满价值；多元，却能够自卫。在这一架构中，教会不是凌驾于社会之上的权威，而是其所依托的基础之一。
本文与“乌克兰青年联盟‘24 August’” 基金会（Alliance 24/08）合作完成；该基金会为有社会责任感的波兰和乌克兰青年提供对话空间。
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[1] Snake Island Institute， Values Index UA，第 8-11 页， https://snakeisland-bucket.s3.eu-north-1.amazonaws.com/reports/SII+Values+Index+UA.pdf
[2] Snake Island Institute， Values Index UA…
[3] Kościół pomaga: wsparcie dla uchodźców, chorych, żołnierzy oraz osób potrzebujących [教会伸出援手：为难民、病患、士兵和有需要者提供支持]，Media Centr. https://mediacentr.com.ua/tserkva-dopomagaye-pidtrimka-dlya-bizhentsiv-hvorih-vijskovih-ta-tih-hto-potrebuye/.
[4] 《圣经》， 新国际版，《路加福音》6:36。
[5] E. Opanasiuk, I. Panchuk， “Динаміка релігійної ідентичності в Україні за останнє десятиліття” [“过去十年乌克兰宗教认同的变迁”]: “Notatki naukowe Narodowego Uniwersytetu “Akademia Ostrogska”. Seria “Filozofia””. Czasopismo naukowe. “Ostróg”. Wydawnictwo NaUOA. 10.06.2024. https://journals.oa.edu.ua/Philosophy/article/view/4122/3769.
[6] ”在 可怕的 条件下 我们 保持 人性 ， 正是 随军牧师 在 这方面 帮助了我们” – 乌克兰 武装部队 军事 牧灵服务处 负责人 [“在可怕的条件下，我们保持人性，正是随军牧师在这方面帮助我们”——乌克兰武装部队军事牧灵服务处负责人]： Католицький Оглядач [Obserwator Katolicki]. https://catholicnews.org.ua/u-strashnih-umovah-mi-zberigaiemo-lyudyanist-i-same-kapelan-u-comu-dopomagaie-nachalnik-sluzhbi/ .
[7] “随军牧师 讲述了, 战争 与 信仰 如何 相连” [随军牧师讲述战争与信仰如何相连], Ukrinform. https://www.ukrinform.ua/rubric-society/3638476-kapelan-rozpoviv-ak-poednuetsa-vijna-ta-vira.html
[8] K. Vovk，““Капелан — це частинка душі у великому механізмі армії”. Цінність і роль капеланів на фронті” [“随军牧师是庞大军队机器中的一缕灵魂。”随军牧师在前线的价值与作用], Svidomi，https://svidomi.in.ua/page/kapelan-tse-chastynka-dushi-u-velykomu-mekhanizmi-armii-tsinnist-i-rol-kapelaniv-na-fronti。
[9] [“在恶劣条件下，我们保持…”] [Obserwator Katolicki]。
[10] K. Vovk， Svidomi….
[11] [“在恶劣条件下，我们保持…”] [Obserwator Katolicki]。
[12] E. Opanasiuk, I. Panchuk 宗教认同的变迁...
[13] O. Chuprynska， 超越信仰：解析乌克兰对乌克兰东正教会（莫斯科宗主教区）的禁令，跨大西洋对话中心，26.09.2024 https://tdcenter.org/2024/09/26/beyond-faith-unpacking-ukraines-ban-on-the-ukrainian-orthodox-church-moscow-patriarchate/
[14] O. Chuprynska， 超越信仰……
[15] 地方东正教会在行政和组织事务上完全自主，独立于外部宗教权威（例如牧首）。
[16] 东正教会用以规范各类重要管辖或神学事项的教会文件。管辖类教会诏书通常用于授予或承认某一地方教会的独立自主或自治地位。
[17] Вселенський патріархат вручає томос про автокефалію української церкви – трансляція [普世牧首区颁授乌克兰教会独立自主地位诏书——直播]， Radio Svoboda， https://www.radiosvoboda.org/a/news-tomos-vruchennia/29691838.html。
[18] Українське суспільство, держава і церква під час війни. Церковно-релігійна ситуація в Україні-2024 (інформаційні матеріали) [乌克兰 社会, 国家, 教会 的 战时 图景: 2024年 乌克兰 教会 与 宗教 状 况 2024 (信息 材料)], Razumkov Centre, https://razumkov.org.ua/images/2025/01/28/2024-Religiya-religion-FIN.pdf
[19] Перевірка УПЦ (МП): переслідування віруючих чи боротьба із російським впливом? [对乌克兰东正教会（莫斯科宗主教区）的审查：迫害信徒，还是打击俄罗斯影响力？], Radio Svoboda, https://www.radiosvoboda.org/a/perevirka-upc-mp-tserkva/33420524.html.
[20] СБУ: з лютого 2022 року відкрили понад 200 проваджень щодо кліриків УПЦ (МП), 40 з них засуджені до ув’язнення [乌克兰安全局：自 2022 年 2 月以来，已对乌克兰东正教会（莫斯科宗主教区）神职人员启动 200 多起案件，其中 40 人被判处监禁], Radio Svoboda https://www.radiosvoboda.org/a/news-sbu-rozsliduvannya-svyashchennyky-upts-mp/33586113.html
[21] V. Romanenko, 因涉嫌为俄罗斯从事间谍活动，与莫斯科关联教会的一名大司祭被乌克兰安全局拘留, Ukrainska Pravda, https://www.pravda.com.ua/eng/news/2025/04/10/7506886/
[22] A. Strashkulych, 伪装的魔鬼：与俄罗斯情报部门合作并为战争辩护的乌克兰东正教神父, Ukrainska Pravda, https://www.pravda.com.ua/eng/articles/2025/09/11/7530266/ [访问日期: 05.03.2026].
[23] Майже 75% українців підтримують заборону діяльності РПЦ в Україні [近 75% 的乌克兰人支持禁止俄罗斯东正教会在乌克兰开展活动], Ukrinform, https://www.ukrinform.ua/rubric-society/3953799-majze-75-ukrainciv-pidtrimuut-zaboronu-dialnosti-rpc-v-ukraini.html
[24] Заборона УПЦ МП – це безпрецедентний випадок за всю історію існування України – Держетнополітики [乌克兰东正教会（莫斯科宗主教区）禁令是乌克兰历史上前所未有的事件——国家民族政策局], Media Centr Ukraina,https://mediacenter.org.ua/uk/zaborona-upts-mp-tse-bezpretsedentnij-vipadok-za-vsyu-istoriyu-isnuvannya-ukrayini-derzhetnopolitiki/
[25] Чому Верховна Рада не може заборонити УПЦ МП і як це мало працювати [为什么最高拉达不能禁止乌克兰东正教会（莫斯科宗主教区），以及这一机制本应如何运作], BBC News, https://www.bbc.com/ukrainian/news-65477459.
[26] Human Rights Watch, 乌克兰：新法律引发宗教自由担忧, https://www.hrw.org/news/2024/10/30/ukraine-new-law-raises-religious-freedom-concerns.
[27] Human Rights Without Frontiers (HRWF), 乌克兰：战争背景下 UOC MP 的法律命运, https://hrwf.eu/ukraine-the-legal-fate-of-the-uoc-mp-against-the-backdrop-o-the-war-in-ukraine/
[28] L. Zemplényi, 尽管匈牙利反对，欧盟委员会仍推动乌克兰于 2028 年前加入欧盟, Hungarian Conservative, https://www.hungarianconservative.com/articles/current/eu-commission-ukraine-accession-2028/.
[29] Razumkov Centre, [乌克兰社会、国家与教会……].
[30] Віра та нація: роль релігії в українській ідентичності та опорі [Faith and Nation: The Role of Religion in Ukrainian Identity and Resistance,], Lviv Herald, https://tinyurl.com/y8ee63h8.
[31] «Україна потребує великого впливу консервативної ідеї, бо інакше вона може згубити свою ідентичність», ― Мирослав Маринович [“乌克兰需要保守理念发挥强大影响，否则可能失去自身认同”——米罗斯拉夫·马里诺维奇], RISU, https://risu.ua/ukrayina-potrebuye-velikogo-vplivu-konservativnoyi-ideyi-bo-inakshe-vona-mozhe-zgubiti-svoyu-identichnist--miroslav-marinovich_n136539
[32] [“乌克兰需要保守理念发挥强大影响……”]，RISU。
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