15 دقائق للقراءة
نُشر هذا المقال للمرة الأولى في العدد الفصلي لمبادرة Młodzi o polityce البولندية «Święte sprawy» [شؤون مقدسة].
بعد عام 2019، تعرّف على الأرجح كل مقيم في أوكرانيا إلى عبارة صاغها الرئيس السابق بترو بوروشينكو: الجيش. اللغة. الإيمان، مستحضرةً الشعار الشهير للثورة الفرنسية، الحرية، المساواة، الأخوّة («الحرية، المساواة، الأخوّة»). وهي تجمع ثلاثة عناصر تمثل أبعاداً مختلفة للقدرة الوطنية على الصمود: الأمن، والهوية الثقافية، والروحانية. واستخدم بوروشينكو هذه العبارة بنشاط، بما في ذلك خلال الحملة الرئاسية لعام 2019 والانتخابات البرلمانية، حين تنافس حزبه «التضامن الأوروبي» مع حزب «خادم الشعب»، الذي يحوز حالياً الأغلبية في البرلمان الأوكراني ويعرّف نفسه بأنه يمثل «الوسط الشعبوي». وكانت حرب روسيا الهجينة ضد أوكرانيا جارية بالفعل آنذاك، وكان جزء من أراضي أوكرانيا تحت الاحتلال؛ لذلك رأت بعض الفئات الاجتماعية أن الشعار شعبوي وأنه يُحدث انقساماً غير ضروري. وحدث ذلك لأن قضايا الدين واللغة، التي كان يُفترض نظرياً أن توحّد الأمة الأوكرانية، أفضت إلى أثر معاكس. ولم يكن ذلك بمعزل عن تدخل روسيا؛ إذ أثارت هذه الموضوعات سوء الفهم والاتهامات المتبادلة.
في سياق الغزو الروسي واسع النطاق لأوكرانيا عام 2022، استعاد الشعار زخمه، مستجيباً للاحتياجات الحقيقية للمجتمع الأوكراني. فإذا كان الجيش يرمز إلى دفاع الدولة في البعد المادي، وكانت اللغة ترمز إلى سيادتها الثقافية، فإن الإيمان يشير إلى مستوى أعمق — التكاتف حول القيم والأخلاق العامة. وبهذا المعنى، تظهر الكنيسة لا بوصفها جماعة دينية فحسب، بل أيضاً مؤسسة اجتماعية تشكّل الهوية والتضامن والشرعية العامة.
يظلّ المجتمع الأوكراني، تقليدياً، شديد التدين مع غلبة المسيحية. ووفقاً لبيانات معهد جزيرة الأفعى، يعدّ 63% من المواطنين أنفسهم مؤمنين [1]. غير أن التدين يتخذ بُعداً إقليمياً واضحاً وبنية طائفية معقدة. ففي الأقاليم الغربية لأوكرانيا يؤثر الدين بقوة أكبر في النظرة الاجتماعية إلى العالم (وهو ما يرتبط بضعف أثر الإرث السوفيتي الإلحادي)، وتنتشر فيها الكاثوليكية اليونانية بوجه خاص، بينما تسود الأرثوذكسية في الشرق والجنوب. ويعرّف 53.8% من الأوكرانيين أنفسهم بأنهم منتمون إلى الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية (مع احتساب جميع البطريركيات)، و5.8% إلى الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية (UGCC)، فيما تقل نسبة المنتمين إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية عن 1% [2]. ومن ثم، تحتفظ أغلبية المجتمع بتعريف ذاتي ديني، لكن البنية الطائفية تظل تعددية.
على الرغم من أن الدين مصدر إرشاد أخلاقي لكثير من الأوكرانيين، فإن المواقف من دوره في السياسة تظل ملتبسة. وتعتقد نسبة معتبرة من المواطنين أن الدين امتداد للثقافة الأوكرانية ويؤثر في العمليات السياسية. وفي الوقت نفسه، يوجد طلب اجتماعي للحد من النفوذ السياسي لرجال الدين. وينبع ذلك إلى حد كبير من تأثير قيم «العالم الروسي» (russkiy mir) والترويج لها، على نحو يشبه جماعات الضغط، من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية موسكو (UOC-MP)، المرتبطة بالدولة المعتدية.
تعمل الكنيسة في أوكرانيا، بالتالي، عند تقاطع مستويات عدة: روحية واجتماعية-ثقافية وسياسية. وفي زمن الحرب، هي في آن واحد فضاء للدعم المعنوي — يساعد الجيش الأوكراني بنشاط ويجمع التبرعات — وعلامة للهوية وموضوع لسياسة أمن الدولة. ندرس في هذا المقال التغيرات في دور الكنيسة وتأثيرها منذ بداية الحرب الروسية-الأوكرانية واسعة النطاق، ونقيّم أهميتها لمستقبل الدولة وآفاق تطورها اللاحق في المشهد الاجتماعي والسياسي الجديد.
حتى عام 2014، أدّت الكنيسة بالنسبة إلى شريحة كبيرة من الأوكرانيين دوراً طقسياً ومعيارياً في المقام الأول، اقتصر على المشاركة النشطة في الشعائر والاحتفال بالأعياد الدينية وصون التقاليد الثقافية. وكثيراً ما بقيت الممارسات الدينية معزولة عن المجال العام واتسمت بطابع طقسي أساساً. لكن مع بدء العدوان الروسي، اتسع انخراط الكنيسة اتساعاً كبيراً. وبدأت تؤدي دور وسيط اجتماعي ومؤسسة للأزمات، تستجيب لتحديات زمن الحرب لا بالوعظ فقط، بل بفعل عملي ملموس أيضاً [3].
بوصفها مؤسسة، وفي واقع كل من الحرب الهجينة المستمرة منذ عام 2014 والغزو الروسي واسع النطاق الحالي، تجاوزت الكنيسة في الواقع غايتها الأساسية. فإلى جانب تقديم العون الروحي، طبّقت عملياً تعاليم يسوع المسيح: «كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم» [4]. وبهذا المعنى، يمكن ملاحظة تحوّل الكنيسة من حامل رمزي للقيم الروحية إلى فاعل حقيقي في المجال العام، يشارك في صون حيوية المجتمع.
بعد 24 فبراير/شباط 2022، أعلنت معظم المؤسسات، ولا سيما الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية وكنيسة أوكرانيا الأرثوذكسية والكنيسة الكاثوليكية الرومانية في أوكرانيا، علناً أنها ستفتح المباني المقدسة كملاجئ وأماكن إقامة مؤقتة للنازحين داخلياً. ونُظّمت مستودعات للمساعدات الإنسانية في الرعايا؛ وأُجريت حملات مركزية لجمع التبرعات لتلبية احتياجات القوات المسلحة الأوكرانية (AFU)؛ وأُرسلت الأغذية والأدوية والملابس بانتظام إلى الجبهة. ومن المهم أن قسماً كبيراً من هذه المساعدة قُدم بغض النظر عن الانتماء الطائفي: إذ انخرطت، بدرجات متفاوتة، جميع المجتمعات الدينية الكبرى تقريباً في العمل التطوعي [5]. ويتيح لنا هذا الحديث عن بروز الكنيسة بوصفها فاعلاً إنسانياً عابراً للطوائف، ولم تعد الفوارق العقائدية أولوية بالنسبة إليه، فيما أصبحت الاستجابة للأزمة الوجودية التي يواجهها المجتمع الأوكراني هي الأولوية القصوى.
في مواجهة التوتر الجماعي وعدم اليقين والفقدان، تصبح الكنيسة أيضاً فضاءً للحِداد وتلقّي الدعم، عبر طقوس الجنازات وممارسات إحياء الذكرى والصلاة الجماعية على الراحلين. وتؤدي هذه الأنشطة وظيفة اجتماعية-علاجية، تساعد الأسر على التعامل مع التجارب الصادمة. وفي هذه الحالة، لا تعود الطقوس ممارسة دينية فحسب، بل آلية لمعالجة الفقدان بصورة جماعية.
تحوّلت الكنيسة في زمن الحرب إلى مركز للتعبئة التطوعية، وحكَم أخلاقي، وفضاء علاجي. وأضحت عنصراً من عناصر التكاتف الوطني، لا توفر بعداً روحياً للتضامن فحسب، بل دعماً مادياً أيضاً لمن تضرروا مباشرة من تبعات الحرب. ويحضر ممثلو الكنيسة على الجبهة وفي المستشفيات والمجتمعات الواقعة على خطوط التماس وبين اللاجئين النازحين داخلياً. وهذا الانخراط العملي تحديداً هو ما يشكّل نوعاً جديداً من الشرعية للكنيسة كمؤسسة في مجتمع أوكرانيا زمن الحرب.
أعادت الحرب تشكيل ليس الجيش وحده، بل الفهم ذاته لما يعنيه مرافقة الإنسان في الظروف القصوى. وهنا تحديداً، لم يعد «الجيش» و«الإيمان»، وهما عنصران من شعار بوروشينكو، مفهومين منفصلين، بل اندمجا في مؤسسة موحدة هي الإرشاد الديني العسكري.
ليس الإرشاد الديني العسكري في أوكرانيا ظاهرة جديدة: فقد توجه أوائل رجال الدين إلى الجبهة منذ عام 2014، مع بداية العدوان الهجين الروسي في شرق البلاد. وكانوا يؤدون خدمتهم آنذاك تطوعاً، من دون صفة رسمية أو زيّ رسمي أو أساس قانوني [6]. لكن الغزو واسع النطاق عام 2022 واجه واقعاً مؤسسياً مختلفاً: ففي 30 نوفمبر/تشرين الثاني 2021، أقرّ البرلمان الأوكراني قانون «خدمة الإرشاد الديني العسكري»، الذي دخل حيز التنفيذ في 1 يوليو/تموز 2022. وقد أضفى هذا القانون طابعاً مؤسسياً على الإرشاد الديني بوصفه مكوّناً رسمياً للقوات المسلحة، برتب ضباط وعقود وتسلسل قيادة واضح [7]. ويخدم حالياً أكثر من 738 مرشداً دينياً في القوات المسلحة الأوكرانية (AFU)، منهم 78 برتبة ضابط عسكري متفرغ [8].
ومن اللافت أن الإرشاد الديني العسكري في أوكرانيا متعدد الطوائف. فمعظم المرشدين يمثلون كنيسة أوكرانيا الأرثوذكسية، لكن يخدم إلى جانبهم رجال دين من الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية، وقساوسة بروتستانت، وأئمة وحاخامات. وفي ظروف الحرب الشاملة، يبني الجيش الأوكراني بوعي فضاءً لا يفرّق فيه الدين بل يوحّد. فالمرشد الديني لا يسأل عن الانتماء الطائفي، بل يبقى قريباً فحسب [9].
هذا الحضور هو جوهر الظاهرة كلها. فالمرشد الديني ليس مجرد رجل دين يقيم شعيرة قبل المعركة. بل يرافق الجنود أثناء إجلاء الجرحى، ويناقش صعوبات الأسرة، ويصغي إلى مخاوف لا يمكن توثيقها في تقرير. وقد عبّر محمد علي، الإمام المرشد الذي يخدم في القوات المسلحة الأوكرانية (AFU)، عن ذلك بدقة لافتة: الجيش آلة معدنية ضخمة قد تكون قاسية. والمرشد الديني قطعة من الروح في هذه الآلية، وعنصر إنساني ورابطة مع الله يفتقدها العسكريون على نحو محسوس [10]. تصف هذه الكلمات واقع شخص يختار، كل يوم، أن يبقى مع من يقاتلون. ويؤكد ذلك الشعار الرئيسي لخدمة الإرشاد الديني: «أن تكون هناك».
ومن الجدير بالتأكيد أيضاً أن الإرشاد الديني العسكري الأوكراني يتكيف بنشاط مع معايير حلف الناتو. ويتلقى المرشدون تدريباً في الدول الشريكة ويستوعبون عقائد تشكلت في الجيوش الغربية على مدى عقود [11]. وفي الوقت نفسه، يقدم الجانب الأوكراني شيئاً لا يمكن العثور عليه في أي دليل: عشر سنوات من الخبرة القتالية الحقيقية في المرافقة الروحية. ويجري هذا التبادل على أساس متبادل ومتكافئ.
وهكذا، أصبح الإرشاد الديني العسكري تعبيراً مؤسسياً عن فكرة يصعب صياغتها بعقلانية، لكن يسهل الإحساس بها: أن الجيش ليس أسلحة ولوجستيات فحسب، بل روح تحتاج إلى الدعم أيضاً. وفي أوكرانيا، لهذا الدعم اليوم اسم محدد ورتبة عسكرية وزيّ رسمي.
ينبغي فهم أن الهوية الدينية في زمن الحرب ليست مجرد مسألة انتماء طائفي. فهي تعكس مباشرة منظومةً من الرؤى: كيف يفهم المرء مكانه في الواقع، وإلى أي مجتمع ينتمي، ولأي قيم يظل وفياً تحت الضغط [12]. ويظهر المشهد الديني المتغير في أوكرانيا أن اختيار كنيسة لم يعد قراراً روحياً محضاً، بل أصبح، في الوقت نفسه، فعلاً لتحديد الهوية ومسألة أمن قومي.
لفهم حجم تحولات اليوم فهماً كاملاً، ينبغي الرجوع إلى التاريخ. وصلت المسيحية إلى الأراضي الأوكرانية عام 988، وحافظت مطرانية كييف لقرون على توجه نحو القسطنطينية. ولم يحدث الخضوع لموسكو إلا عام 1686. ومنذ ذلك الحين، استخدمت بطريركية موسكو الهياكل الكنسية باستمرار لممارسة النفوذ السياسي [13].
في الحقبة السوفيتية، اتخذ هذا التقليد شكلاً جديداً: فتعاون رجال الدين على نطاق واسع مع لجنة أمن الدولة (KGB)، وأصبحت الطائفة فعلياً مصدراً للمعلومات للدولة. وأبرز حالة موثقة هي حالة البطريرك كيريل نفسه، الرئيس الحالي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، إذ سُجّلت في الأرشيفات الفدرالية السويسرية أنشطته تحت الاسم الحركي «ميخائيلوف» ممثلاً لبطريركية موسكو في جنيف خلال سبعينيات القرن العشرين (1970s) [14].
بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، منحت موسكو الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية استقلالاً ذاتياً شكلياً، ولكن بالقدر الذي أتاح لها إبقاء الكنيسة ضمن دائرة نفوذها. وعُرقلت بصورة منهجية المحاولات المتكررة للحصول على الاستقلال الكنسي [15]، مثل محاولة عامي 1991–1992 في عهد المطران فيلاريت. ولم تمنح بطريركية القسطنطينية المسكونية صكّ الاستقلال الكنسي (Tomos) [16] للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المُنشأة حديثاً (OCU)، والمستقلة مؤسسياً عن موسكو، إلا عام 2019 [17].
حوّل الغزو واسع النطاق عام 2022 هذه العملية البطيئة إلى سيل جارف. ففي عام 2021، قبل اندلاع الحرب الكبرى، عرّف نحو 13% من الأوكرانيين أنفسهم بأنهم منتمون إلى UOC-MP (بطريركية موسكو)، و24% إلى OCU المستقلة؛ لكن هذه الأرقام تغيرت جذرياً بحلول نهاية عام 2024. فقد انخفض تأييد UOC-MP إلى 5.5%، فيما توسعت OCU لتشمل 35% من السكان [18]. وخلال ثلاث سنوات فقط، انخفض نفوذ كنيسة موسكو في المجتمع الأوكراني بأكثر من النصف.
تجري هذه العملية أيضاً على المستوى المؤسسي. فحتى مايو/أيار 2025، انتقل أكثر من 1,900 مجتمع إلى ولاية OCU منذ منح صكّ الاستقلال الكنسي [19]. وفي الوقت نفسه، لا تزال نحو ثمانية آلاف رعية تابعة لـUOC-MP تعمل في الأراضي الخاضعة لسيطرة أوكرانيا، ما يزيد حجم المشكلة وتعقيدها.
أصبحت اللغة عنصراً رمزياً وعملياً في هذا التحول: إذ تقيم OCU القداس باللغة الأوكرانية، بينما تستخدم UOC-MP تقليدياً السلافونية الكنسية، التي ينظر إليها قسم كبير من المجتمع، في سياق الحرب، بوصفها علامة على مدار ثقافي غريب. وهكذا، لم تعد لغة القداس مسألة لاهوتية محضة، بل اكتسبت بُعداً واضحاً للهوية.
إلى جانب التحولات الجماعية للمؤمنين، أخذ البعد الأمني للأزمة يتطور. فمنذ عام 2022، فتحت دائرة الأمن الأوكرانية (SBU) أكثر من 208 إجراءات جنائية ضد ممثلين لـUOC-MP، من بينها قضايا ضد 27 من كبار رجال الدين — مطارنة ورؤساء أساقفة [20]. ويُتهمون بالتجسس والخيانة ومساعدة المعتدي. فعلى سبيل المثال، احتُجز في أبريل/نيسان 2025 أحد كبار رجال الدين من مقاطعة دونيتسك بعدما مرّر إلى جهاز الأمن الفدرالي الروسي (FSB) معلومات عن مواقع مراكز القيادة، مقابل إجلاء أسرته إلى روسيا [21]. وفي خاركيف وسومي، سُجلت حالات أُدين فيها رجال دين بتقديم إحداثيات لضربات صاروخية على مواقع أوكرانية [22].
أثّرت هذه الوقائع في المزاج العام تأثيراً كبيراً: فنحو 74% من الأوكرانيين يؤيدون حظراً كاملاً على أنشطة هياكل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية [23]. وكان رد الدولة اعتماد قانون ذي صلة في أغسطس/آب 2024. وشرح فيكتور ييلينسكي، رئيس دائرة الدولة الأوكرانية للسياسة الإثنية وحرية الضمير، منطق هذا القرار كما يلي: اتخذ البرلمان الأوكراني هذه الخطوة فقط لأن الكنيسة الروسية أصبحت طرفاً في الحرب وحددت لنفسها هدف تدمير الدولة الأوكرانية وثقافتها وهويتها [24].
غير أن تنفيذ القانون تبيّن أنه أصعب بكثير من إقراره. فلا توجد UOC-MP ككيان قانوني واحد؛ بل تعمل بدلاً من ذلك آلاف الكيانات المنفصلة: مطرانية كييف، والأبرشيات، والرعايا الفردية. ويوجد إجمالاً نحو عشرة آلاف هيكل، ويتطلب كل منها إجراءً قضائياً منفصلاً. والآلية القانونية متدرجة عمداً: إذ تثبت هيئة حكومية أولاً وجود صلات بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية (ROC)، وتصدر أمراً بإزالة المخالفات، ثم لا ترفع دعوى أمام المحكمة إلا إذا جرى تجاهله، كما حدث في قضية مطرانية كييف برئاسة المطران أونوفري. وقد تستغرق هذه الإجراءات سنوات. واختير هذا المسار البطيء، لكنه السليم قانونياً، عن وعي؛ إذ يقلل من أسس اتهامات الشركاء الغربيين بانتهاك الحرية الدينية، تمشياً مع التقليد الأوروبي الذي لا يجيز حظر أنشطة المنظمات الدينية إلا للمحكمة [25].
لا يلغي هذا النهج التوترات الدولية. فقد أعربت هيومن رايتس ووتش ومفوضية الأمم المتحدة السامية لحقوق الإنسان عن القلق من انتهاكات محتملة لحرية الدين، في إشارة إلى الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان [26، 27]. كما تضيف المجر، التي تعرقل بصورة منهجية مسار اندماج أوكرانيا، هذه المسألة إلى قائمة اعتراضاتها [28].
ويزداد الوضع تعقيداً بعامل داخلي: فنحو 44% من مؤيدي UOC-MP المتبقين يعلنون أن الضغط عزز إيمانهم. وهذه نسبة «تصلب روحي» أعلى مما لدى الطوائف الأخرى، ما ينذر بخطر تشكل متلازمة «الأقلية المضطهدة» داخل البلاد [29].
تواجه أوكرانيا وضعاً معقداً: فأي محاولة لحل مسألة تتعلق في آن واحد بالأمن والهوية والسمعة الدولية بقرار قانوني واحد تخلق حتماً مشكلات جديدة. إن اختيار كنيسة في أوكرانيا اليوم قرار جيوسياسي، لكن الدولة مضطرة إلى التعامل معه لا بوصفه مسألة سيادة فحسب، بل أيضاً تحدياً يتطلب حساسية واتساقاً واحتراماً للمعايير الدولية.
من أكثر مفارقات السياسة الأوكرانية المعاصرة إثارة للاهتمام أن الرئيس الحالي فولوديمير زيلينسكي، الذي وصل إلى السلطة عام 2019 بوصفه نقيضاً، إلى حد ما، لـ«الثلاثية الوطنية» لبوروشينكو، أصبح في الواقع المنفذ الرئيسي لشعار «الجيش. اللغة. الإيمان». فقد كان الخطاب الشعبوي الوسطي موجهاً إلى «الإنسان العادي» بعيداً عن أي علامات أيديولوجية، ورافقه تشكك في قضايا اللغة والدين باعتبارها «عوامل تقسّم المجتمع»؛ لكن كل ذلك أفسح المجال لاستراتيجية دولة متسقة. وفي إطارها، لم يعد تعزيز الجيش وترسيخ اللغة الأوكرانية والقطيعة مع هياكل كنيسة موسكو عناصر خطابية، بل أصبحت سياسة دولة في الممارسة. ولعل هذه المفارقة خير دليل على أن ثلاثية «الجيش. اللغة. الإيمان» جزء لا يتجزأ من عملية بناء الدولة الأوكرانية تحت تهديد وجودي.
لهذا النمط من الخوارزميات بُعد أعمق يمكن وصفه بأنه «إنهاء استعمار الروح». فالابتعاد عن هياكل بطريركية موسكو، والتحول إلى الأوكرانية في القداس، وتكوين تقليد كنسي أوكراني مستقل خاص، ليست مجرد ظواهر دينية أو ثقافية تحدث بمعزل عن السياق الأوسع للحرب. إنه فعل تقرير مصير جيوسياسي يجري في أعمق مستوى قيمي للوعي الاجتماعي. والأهم أن هذه العملية لا تحفزها سياسة الدولة وحدها، بل الطلب الاجتماعي الصاعد من القاعدة قبل كل شيء. فالناس الذين فقدوا أحباءهم في زمن الحرب أو عاشوا الإجلاء أو الاحتلال يختارون كنيسة بوعي، بوصفها فضاءً خالياً من الصلات بالبلد الذي يدمرهم. ولهذا فإن هذا الاختيار لا رجعة فيه، بصرف النظر عن المصير القانوني لـUOC-MP.
ومن المهم أيضاً أن التكاتف لا يحدث عبر التجانس الديني. فالكاثوليك اليونانيون والكاثوليك والبروتستانت واليهود والمسلمون جميعاً مشاركون فاعلون في المجتمع المدني الأوكراني ويدعمون أوكرانيا في كفاحها. وبالنسبة إلى هذه المجتمعات، لا يمثل الدفاع عن الدولة واجباً وطنياً فحسب، بل دفاعاً عن فكرة المجتمع متعدد الإثنيات والطوائف ذاتها في مواجهة التوحيد السلطوي [30]. وبهذا المعنى، لا يعد التضامن بين الأديان ظاهرة عارضة في زمن الحرب، بل سمة بنيوية للمشهد الديني الجديد في البلاد.
على الرغم من التعاظم الواضح لدور الكنيسة، لا تتجه أوكرانيا نحو إقامة دولة دينية. بل إن ما يتشكل هو «نموذج فسيفسائي»: مجتمع لا تستبعد فيه القيم المحافظة والحريات الليبرالية إحداها الأخرى، بل تتوازن فيما بينها. وكما يلاحظ المنشق والفيلسوف الأوكراني ميروسلاف مارينوفيتش، ينبغي ألا تكون النزعة المحافظة بعد الحرب «متحجرة وقائمة على الحظر»؛ إذ تتمثل رسالتها في إعادة احترام القانون والملكية والمسؤولية الأخلاقية إلى مركز الاهتمام الاجتماعي [31]. وفي هذا السياق، ينبغي النظر إلى القيم التي ترعاها الكنيسة لا بوصفها عقيدة جامدة، بل منارة؛ ولا بوصفها حظراً، بل أساساً قائماً على القيم [32].
في هذا النموذج، تكف الكنيسة عن أن تكون مجرد مكان للصلاة، وتصبح جزءاً مما يسميه باحثو المجتمع المدني «الدين المدني»: فضاء تتشكل فيه المعاني المشتركة، ويخضع فيه المحاربون القدامى وذوو صدمات الحرب للتأهيل، وتُصان فيه الذاكرة الجماعية. وفي الوقت نفسه، سيتعين على أوكرانيا إرساء توازن بين الأهمية المتزايدة للكنيسة في المجال العام ومعايير العلمانية التي يتطلبها مسار اندماج البلاد الأوروبي.
وأخيراً، ثمة بُعد لا يزال يُقلَّل من شأنه في الخطاب العام: الكنيسة بوصفها أداة للدبلوماسية الثقافية. فـOCU وUGCC فاعلان نشطان بالفعل على الساحة الدولية، عبر العلاقات مع القسطنطينية والفاتيكان وجاليات الشتات في أوروبا وأمريكا. وفي سياق تستخدم فيه روسيا بطريركية موسكو بنشاط أداةً لـ«القوة الناعمة»، تشكل الكنائس الأوكرانية المستقلة ثقلاً موازناً طبيعياً لهذه الاستراتيجية. ولا تزال إمكاناتها كقنوات للتضامن الدولي والحضور الثقافي الأوكراني في العالم غير مستثمرة إلى حد كبير، وهذه إحدى المهام الاستراتيجية لإعادة الإعمار بعد الحرب.
«الإيمان» في عام 2026 قصة عن نوع البلد الذي تبنيه أوكرانيا: منفتحاً، لكنه متجذر؛ علمانياً، لكنه مشبع بالقيم؛ تعددياً، لكنه قادر على الدفاع عن نفسه. والكنيسة في هذه البنية ليست سلطة فوق المجتمع، بل إحدى الركائز التي يستند إليها.
أُنتج هذا النص بالتعاون مع مؤسسة «تحالف الشباب الأوكراني 24 أغسطس» (Alliance 24/08)، التي تعمل بوصفها فضاءً للحوار بين الشباب البولندي والأوكراني الواعي.
إن الآراء والأفكار والمواقف المعبر عنها في الأوراق المنشورة على هذا الموقع تخص المؤلفين وحدهم، ولا تعكس بالضرورة آراء مركز الحوار عبر الأطلسي أو لجانه أو منظماته التابعة. وتهدف هذه الأوراق إلى تحفيز الحوار والنقاش، ولا تمثل مواقف سياسية رسمية لمركز الحوار عبر الأطلسي أو لأي منظمات أخرى قد يكون المؤلفون مرتبطين بها.
[1] معهد جزيرة الأفعى، مؤشر القيم UA، ص. 8-11، https://snakeisland-bucket.s3.eu-north-1.amazonaws.com/reports/SII+Values+Index+UA.pdf
[2] معهد جزيرة الأفعى، مؤشر القيم UA…
[3] الكنيسة تساعد: دعم اللاجئين والمرضى والجنود والمحتاجين [الكنيسة تساعد: دعم اللاجئين والمرضى والجنود والمحتاجين]، Media Centr. https://mediacentr.com.ua/tserkva-dopomagaye-pidtrimka-dlya-bizhentsiv-hvorih-vijskovih-ta-tih-hto-potrebuye/.
[4] الكتاب المقدس، النسخة الدولية الجديدة، لوقا 6:36.
[5] E. Opanasiuk، I. Panchuk، «ديناميات الهوية الدينية في أوكرانيا خلال العقد الأخير» [«ديناميات الهوية الدينية في أوكرانيا خلال العقد الأخير»]: «المذكرات العلمية للجامعة الوطنية «أكاديمية أوستروه». سلسلة «الفلسفة»». مجلة علمية. «أوستروه». منشورات NaUOA. 10.06.2024. https://journals.oa.edu.ua/Philosophy/article/view/4122/3769.
[6] ”في الظروف الرهيبة نحافظ على إنسانيتنا و إنما المرشد الديني في هذا يساعدنا” – رئيس خدمة الإرشاد الديني العسكري للقوات المسلحة الأوكرانية [«في ظروف رهيبة، نحافظ على إنسانيتنا، والمرشد الديني هو من يساعدنا في ذلك» — رئيس خدمة الإرشاد الديني العسكري للقوات المسلحة الأوكرانية]: المراقب الكاثوليكي [Obserwator Katolicki]. https://catholicnews.org.ua/u-strashnih-umovah-mi-zberigaiemo-lyudyanist-i-same-kapelan-u-comu-dopomagaie-nachalnik-sluzhbi/ .
[7] “المرشد الديني يوضح, كيف ترتبط الحرب و الإيمان» [المرشد الديني يوضح كيف ترتبط الحرب والإيمان], Ukrinform. https://www.ukrinform.ua/rubric-society/3638476-kapelan-rozpoviv-ak-poednuetsa-vijna-ta-vira.html
[8] K. Vovk، ««المرشد الديني — قطعة من الروح في الآلية الضخمة للجيش». قيمة المرشدين الدينيين ودورهم على الجبهة» [«المرشد الديني جزء من الروح في الآلية الضخمة للجيش». قيمة المرشدين الدينيين ودورهم على خطوط الجبهة], Svidomi، https://svidomi.in.ua/page/kapelan-tse-chastynka-dushi-u-velykomu-mekhanizmi-armii-tsinnist-i-rol-kapelaniv-na-fronti.
[9] [“في الظروف الرهيبة نحافظ…»] [Obserwator Katolicki].
[10] K. Vovk، Svidomi….
[11] [“في الظروف الرهيبة نحافظ…»] [Obserwator Katolicki].
[12] E. Opanasiuk، I. Panchuk ديناميات الهوية الدينية...
[13] O. Chuprynska، ما وراء الإيمان: تفكيك حظر أوكرانيا للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية (بطريركية موسكو)، مركز الحوار عبر الأطلسي، 26.09.2024 https://tdcenter.org/2024/09/26/beyond-faith-unpacking-ukraines-ban-on-the-ukrainian-orthodox-church-moscow-patriarchate/
[14] O. Chuprynska، ما وراء الإيمان…
[15] الاستقلال الذاتي الكامل واستقلال الكنيسة الأرثوذكسية المحلية عن السلطات الروحية الأجنبية (مثل البطريرك) في المسائل الإدارية والتنظيمية.
[16] وثيقة كنسية تُنظَّم بموجبها في الكنيسة الأرثوذكسية مسائل مختلفة تتعلق بالاختصاص الكنسي أو باللاهوت وتكون ذات أهمية كبرى. وغالباً ما تُصدر الصكوك المتعلقة بالاختصاص الكنسي لمنح كنيسة محلية معينة وضع الاستقلال الكنسي أو الحكم الذاتي، أو الاعتراف لها به.
[17] البطريركية المسكونية تسلّم صك الاستقلال الكنسي للكنيسة الأوكرانية — بث مباشر [البطريركية المسكونية تسلّم صك الاستقلال الكنسي للكنيسة الأوكرانية — بث مباشر]، راديو سفوبودا، https://www.radiosvoboda.org/a/news-tomos-vruchennia/29691838.html.
[18] المجتمع الأوكراني والدولة والكنيسة أثناء الحرب. الوضع الكنسي والديني في أوكرانيا-2024 (مواد معلوماتية) [المجتمع الأوكراني, الدولة, و الكنيسة في زمن الحرب: الكنيسة والوضع الديني القائم حالياً في أوكرانيا 2024 (مواد معلوماتية)]، مركز رازومكوف، https://razumkov.org.ua/images/2025/01/28/2024-Religiya-religion-FIN.pdf
[19] فحص UOC (بطريركية موسكو): اضطهاد للمؤمنين أم مكافحة للنفوذ الروسي؟ [فحص UOC (بطريركية موسكو): اضطهاد للمؤمنين أم مكافحة للنفوذ الروسي؟], راديو سفوبودا، https://www.radiosvoboda.org/a/perevirka-upc-mp-tserkva/33420524.html.
[20] SBU: منذ فبراير/شباط 2022، فُتحت أكثر من 200 قضية ضد رجال دين UOC (بطريركية موسكو)، وحُكم على 40 منهم بالسجن [SBU: منذ فبراير/شباط 2022، فُتحت أكثر من 200 قضية ضد رجال دين UOC (بطريركية موسكو)، وحُكم على 40 منهم بالسجن]، راديو سفوبودا https://www.radiosvoboda.org/a/news-sbu-rozsliduvannya-svyashchennyky-upts-mp/33586113.html
[21] V. Romanenko، احتجاز رئيس كهنة من كنيسة مرتبطة بموسكو على يد جهاز الأمن الأوكراني بتهمة التجسس لصالح روسيا, أوكراينسكا برافدا، https://www.pravda.com.ua/eng/news/2025/04/10/7506886/
[22] A. Strashkulych، الشيطان متنكراً: الكهنة الأرثوذكس الأوكرانيون الذين يعملون مع أجهزة الاستخبارات الروسية ويبررون الحرب, أوكراينسكا برافدا، https://www.pravda.com.ua/eng/articles/2025/09/11/7530266/ [تم الاطلاع: 05.03.2026].
[23] نحو 75% من الأوكرانيين يؤيدون حظر أنشطة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أوكرانيا [نحو 75% من الأوكرانيين يؤيدون حظر أنشطة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أوكرانيا], Ukrinform، https://www.ukrinform.ua/rubric-society/3953799-majze-75-ukrainciv-pidtrimuut-zaboronu-dialnosti-rpc-v-ukraini.html
[24] حظر UOC-MP حالة غير مسبوقة في تاريخ وجود أوكرانيا كله — دائرة الدولة للسياسة الإثنية [حظر UOC (بطريركية موسكو) حالة غير مسبوقة في تاريخ وجود أوكرانيا كله — دائرة الدولة للسياسة الإثنية]، Media Centr Ukraina،https://mediacenter.org.ua/uk/zaborona-upts-mp-tse-bezpretsedentnij-vipadok-za-vsyu-istoriyu-isnuvannya-ukrayini-derzhetnopolitiki/
[25] لماذا لا يستطيع البرلمان الأوكراني حظر UOC-MP وكيف كان من المفترض أن يعمل [لماذا لا يستطيع المجلس الأعلى حظر UOC (بطريركية موسكو) وكيف كان من المفترض أن يعمل]، BBC News، https://www.bbc.com/ukrainian/news-65477459.
[26] هيومن رايتس ووتش، أوكرانيا: قانون جديد يثير مخاوف بشأن الحرية الدينية، https://www.hrw.org/news/2024/10/30/ukraine-new-law-raises-religious-freedom-concerns.
[27] حقوق الإنسان بلا حدود (HRWF)، أوكرانيا: المصير القانوني لـUOC-MP على خلفية الحرب في أوكرانيا، https://hrwf.eu/ukraine-the-legal-fate-of-the-uoc-mp-against-the-backdrop-o-the-war-in-ukraine/
[28] L. Zemplényi، مفوضية الاتحاد الأوروبي تدفع نحو انضمام أوكرانيا بحلول 2028 رغم اعتراض المجر, المحافظ المجري، https://www.hungarianconservative.com/articles/current/eu-commission-ukraine-accession-2028/.
[29] مركز رازومكوف، [المجتمع الأوكراني والدولة والكنيسة…].
[30] الإيمان والأمة: دور الدين في الهوية الأوكرانية والمقاومة [الإيمان والأمة: دور الدين في الهوية الأوكرانية والمقاومة،], ليفيف هيرالد، https://tinyurl.com/y8ee63h8.
[31] «تحتاج أوكرانيا إلى تأثير قوي للأفكار المحافظة، وإلا فقد تفقد هويتها»، — ميروسلاف مارينوفيتش [«تحتاج أوكرانيا إلى تأثير قوي للأفكار المحافظة، وإلا فقد تفقد هويتها» — ميروسلاف مارينوفيتش], RISU، https://risu.ua/ukrayina-potrebuye-velikogo-vplivu-konservativnoyi-ideyi-bo-inakshe-vona-mozhe-zgubiti-svoyu-identichnist–miroslav-marinovich_n136539
[32] [«تحتاج أوكرانيا إلى تأثير قوي للأفكار المحافظة…»]، RISU.
تُرجم هذا النص تلقائيًا من الأصل باللغة الإنجليزية، الذي يظل متاحًا عند تغيير لغة الموقع إلى الإنجليزية.
