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Questo articolo è stato pubblicato per la prima volta nell’edizione trimestrale dell’iniziativa polacca Młodzi o polityce “Święte sprawy” [Questioni sacre].
Dopo il 2019, probabilmente ogni abitante dell’Ucraina ha conosciuto una frase coniata dall’ex presidente Petro Poroshenko: Esercito. Lingua. Fede, che richiama il celebre motto della Rivoluzione francese, Liberté, Égalité, Fraternité (“Libertà, Uguaglianza, Fraternità”). Riunisce tre elementi che rappresentano diverse dimensioni della resilienza nazionale: sicurezza, identità culturale e spiritualità. Poroshenko utilizzò attivamente questa formula, anche durante la campagna presidenziale del 2019 e le elezioni parlamentari, quando il suo partito Solidarietà Europea si contrapponeva a Servitore del Popolo, che oggi detiene la maggioranza nel Parlamento ucraino e si definisce espressione del “centro populista”. All’epoca la guerra ibrida della Russia contro l’Ucraina era già in corso e parte del territorio ucraino era occupato; per alcuni gruppi sociali, dunque, lo slogan appariva populista e introduceva una divisione superflua. Ciò avvenne perché le questioni religiose e linguistiche, che in teoria avrebbero dovuto unire la nazione ucraina, produssero l’effetto opposto. Non senza il coinvolgimento della Russia, questi temi provocarono incomprensioni e accuse reciproche.
Nel contesto dell’invasione russa su vasta scala dell’Ucraina nel 2022, lo slogan ha acquisito nuovo vigore, rispondendo ai bisogni reali della società ucraina. Se l’esercito simboleggia la difesa dello Stato nella sua dimensione fisica, e la lingua la sua sovranità culturale, allora la fede rimanda a un livello più profondo — la coesione attorno ai valori e alla morale pubblica. In questo senso, la Chiesa appare non solo come comunità religiosa, ma anche come istituzione sociale che plasma identità, solidarietà e legittimità pubblica.
La società ucraina rimane, tradizionalmente, profondamente religiosa, con una prevalenza del cristianesimo. Secondo i dati dello Snake Island Institute, il 63% dei cittadini si considera credente [1]. La religiosità ha tuttavia una chiara dimensione regionale e una complessa struttura confessionale. Nelle oblast’ occidentali dell’Ucraina la religione influenza maggiormente la visione sociale del mondo (anche per il minor impatto dell’eredità ateistica sovietica) e il cattolicesimo greco è particolarmente diffuso, mentre l’ortodossia predomina nell’est e nel sud. Il 53.8% degli ucraini si identifica con la Chiesa ortodossa ucraina (considerando tutti i patriarcati), il 5.8% con la Chiesa greco-cattolica ucraina (UGCC), mentre meno dell’1% con la Chiesa cattolica romana [2]. La maggioranza della società conserva quindi un’identificazione religiosa, ma la struttura confessionale resta pluralistica.
Sebbene per molti ucraini la religione sia fonte di orientamento morale, gli atteggiamenti verso il suo ruolo nella politica restano ambivalenti. Una quota significativa dei cittadini ritiene che la religione sia un’estensione della cultura ucraina e influenzi i processi politici. Al tempo stesso, vi è una domanda sociale di limitare l’influenza politica del clero. Ciò deriva in larga misura dall’influenza — e da una sorta di attività di lobbying — dei valori del “mondo russo” (russkiy mir) esercitata dalla Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca (UOC-MP), legata allo Stato aggressore.
La Chiesa in Ucraina opera quindi all’intersezione di vari piani: spirituale, socioculturale e politico. In tempo di guerra è al contempo uno spazio di sostegno morale — che aiuta attivamente l’esercito ucraino e raccoglie fondi — un marcatore d’identità e un oggetto della politica di sicurezza dello Stato. In questo articolo esaminiamo i cambiamenti nel ruolo e nell’influenza della Chiesa dall’inizio della guerra russo-ucraina su vasta scala e ne valutiamo il significato per il futuro dello Stato e le prospettive di ulteriore sviluppo nel nuovo panorama sociopolitico.
Fino al 2014, per una parte significativa degli ucraini la Chiesa svolgeva soprattutto un ruolo rituale e normativo, ridotto alla partecipazione attiva alle funzioni, alla celebrazione delle festività religiose e al mantenimento delle tradizioni culturali. Le pratiche religiose restavano spesso isolate dalla sfera pubblica e avevano carattere principalmente rituale. Con l’inizio dell’aggressione russa, tuttavia, l’impegno della Chiesa si è ampliato notevolmente. Ha iniziato a fungere da mediatrice sociale e istituzione di crisi, rispondendo alle sfide della guerra non solo con la predicazione, ma anche con azioni pratiche concrete [3].
Come istituzione, nella realtà sia della guerra ibrida in corso dal 2014 sia dell’attuale invasione russa su vasta scala, la Chiesa è di fatto andata oltre il suo scopo primario. Oltre a fornire assistenza spirituale, ha messo in pratica l’insegnamento di Gesù Cristo: “Siate misericordiosi, come il Padre vostro è misericordioso” [4]. In questo senso si può osservare la trasformazione della Chiesa da portatrice simbolica di valori spirituali ad attore reale della sfera pubblica, impegnato a sostenere la vitalità della società.
Dopo il 24 febbraio 2022, la maggior parte delle istituzioni, in particolare la Chiesa greco-cattolica ucraina, la Chiesa ortodossa dell’Ucraina e la Chiesa cattolica romana in Ucraina, ha annunciato pubblicamente l’apertura degli edifici sacri come rifugi e alloggi temporanei per gli sfollati interni. Nelle parrocchie sono stati organizzati magazzini di aiuti umanitari; sono state condotte campagne centralizzate di raccolta fondi per le necessità delle Forze armate dell’Ucraina (AFU); e cibo, medicinali e indumenti sono stati inviati regolarmente al fronte. È importante rilevare che una parte significativa di questa assistenza è stata prestata indipendentemente dall’appartenenza confessionale: in misura diversa, quasi tutte le principali comunità religiose hanno partecipato al volontariato [5]. Ciò consente di parlare dell’emergere della Chiesa quale attore umanitario sovraconfessionale, per il quale le differenze dogmatiche hanno cessato di essere prioritarie e la risposta alla crisi esistenziale della società ucraina è diventata fondamentale.
Di fronte a tensione diffusa, incertezza e perdita, la Chiesa diventa anche uno spazio per il lutto e per ricevere sostegno — attraverso riti funebri, pratiche commemorative e preghiere collettive per i caduti. Tali attività svolgono una funzione socio-terapeutica, aiutando le famiglie ad affrontare esperienze traumatiche. In questo caso, i riti non sono soltanto pratica religiosa, ma un meccanismo di elaborazione collettiva della perdita.
In tempo di guerra, la Chiesa si è trasformata in un centro di mobilitazione del volontariato, un arbitro morale e uno spazio terapeutico. È diventata un elemento di consolidamento nazionale, offrendo non solo una dimensione spirituale della solidarietà, ma anche sostegno materiale a chi è direttamente colpito dalle conseguenze della guerra. I rappresentanti della Chiesa sono presenti al fronte, negli ospedali, nelle comunità di prima linea e tra gli sfollati interni. È proprio questo impegno concreto a plasmare un nuovo tipo di legittimazione della Chiesa quale istituzione nella società ucraina in tempo di guerra.
La guerra ha rimodellato non solo l’esercito, ma anche la stessa comprensione di cosa significhi accompagnare una persona in situazioni estreme. È qui che “esercito” e “fede”, due elementi dello slogan di Poroshenko, hanno cessato di funzionare come concetti separati e si sono fusi nell’istituzione unitaria del cappellanato militare.
Il cappellanato in Ucraina non è un fenomeno nuovo: i primi religiosi si recarono al fronte già nel 2014, con l’inizio dell’aggressione ibrida russa nell’est del Paese. All’epoca prestavano servizio volontariamente — senza status formale, uniformi né base giuridica [6]. L’invasione su vasta scala del 2022 ha però incontrato una realtà istituzionale diversa: il 30 novembre 2021 la Verkhovna Rada ha adottato la legge “Sul servizio di cappellanato militare”, entrata in vigore il 1 luglio 2022. La legge ha istituzionalizzato il cappellanato come componente ufficiale delle forze armate, con gradi da ufficiale, contratti e una chiara catena di comando [7]. Attualmente nelle Forze armate dell’Ucraina (AFU) prestano servizio oltre 738 cappellani, 78 dei quali con il grado di ufficiale militare a tempo pieno [8].
È significativo che il cappellanato militare ucraino abbia natura interconfessionale. La maggior parte dei cappellani rappresenta la Chiesa ortodossa dell’Ucraina, ma accanto a loro prestano servizio religiosi della Chiesa greco-cattolica ucraina, pastori protestanti, imam e rabbini. Nelle condizioni della guerra totale, l’esercito ucraino costruisce consapevolmente uno spazio in cui la religione non divide, ma unisce. Un cappellano non chiede l’appartenenza confessionale: semplicemente resta vicino [9].
Questa presenza è l’essenza dell’intero fenomeno. Un cappellano non è solo un religioso che celebra una funzione prima della battaglia. Accompagna i soldati durante l’evacuazione dei feriti, discute le difficoltà familiari e ascolta paure che non possono essere annotate in un rapporto. Muhammad Ali, imam-cappellano in servizio nell’AFU, lo ha espresso con straordinaria precisione: L’esercito è una grande macchina di metallo che può essere crudele. Un cappellano è una particella d’anima in questo meccanismo, un elemento di umanità e un legame con Dio che manca palpabilmente ai militari [10]. Queste parole descrivono la realtà di una persona che sceglie, ogni giorno, di restare con chi combatte. Lo conferma il motto principale del servizio di cappellanato: “Essere presenti”.
Vale inoltre la pena sottolineare che il cappellanato militare ucraino si sta adattando attivamente agli standard NATO. I cappellani seguono corsi di formazione nei Paesi partner e assimilano dottrine plasmate negli eserciti occidentali nel corso di decenni [11]. Al tempo stesso, la parte ucraina apporta qualcosa che non si trova in nessun manuale: dieci anni di esperienza reale di combattimento nell’accompagnamento spirituale. Questo scambio è reciproco e paritario.
Il cappellanato militare è dunque divenuto l’espressione istituzionale di un’idea difficile da formulare razionalmente, ma facile da sentire: un esercito non è solo armi e logistica, ma anche un’anima che ha bisogno di sostegno. In Ucraina, oggi, quel sostegno ha un nome preciso, un grado militare e un’uniforme.
Occorre comprendere che l’identità religiosa in tempo di guerra non è soltanto una questione di appartenenza confessionale. Riflette direttamente un sistema di visione del mondo: il modo in cui una persona comprende il proprio posto nella realtà, la comunità cui appartiene e i valori ai quali resta fedele sotto pressione [12]. Il mutevole panorama religioso dell’Ucraina mostra che scegliere una Chiesa ha cessato di essere una decisione puramente spirituale ed è diventato, al tempo stesso, un atto di identificazione e una questione di sicurezza nazionale.
Per comprendere pienamente la portata delle trasformazioni odierne, occorre richiamare la storia. Il cristianesimo giunse nelle terre ucraine nel 988 e per secoli la Metropolia di Kyiv mantenne un orientamento verso Costantinopoli. La subordinazione a Mosca avvenne soltanto nel 1686. Da allora, il Patriarcato di Mosca ha usato sistematicamente le strutture ecclesiastiche per esercitare influenza politica [13].
Nel periodo sovietico questa tradizione assunse una nuova forma: il clero collaborava ampiamente con il KGB e il confessionale divenne di fatto una fonte di informazioni per lo Stato. Il caso documentato più eclatante è quello dello stesso patriarca Kirill, attuale capo della Chiesa ortodossa russa, le cui attività sotto lo pseudonimo di “Mikhailov”, quale rappresentante del Patriarcato di Mosca a Ginevra negli anni Settanta, sono state registrate negli archivi federali svizzeri [14].
Dopo il crollo dell’URSS, Mosca concesse alla Chiesa ortodossa ucraina un’autonomia formale, ma solo nella misura in cui ciò le consentiva di mantenere la Chiesa nella propria sfera d’influenza. I ripetuti tentativi di ottenere l’autocefalia [15] — per esempio nel 1991–1992 sotto il metropolita Filaret — furono sistematicamente bloccati. Solo nel 2019 il Patriarcato ecumenico di Costantinopoli concesse il Tomos [16] di autocefalia alla nuova Chiesa ortodossa dell’Ucraina (OCU), istituzionalmente indipendente da Mosca [17].
L’invasione su vasta scala del 2022 ha trasformato questo lento processo in una valanga. Se prima dell’inizio della grande guerra, nel 2021, circa il 13% degli ucraini si identificava con la UOC-MP (Patriarcato di Mosca) e il 24% con l’OCU indipendente, alla fine del 2024 queste cifre erano cambiate radicalmente. Il sostegno alla UOC-MP è sceso al 5.5%, mentre l’OCU è arrivata al 35% della popolazione [18]. In soli tre anni, l’influenza della Chiesa di Mosca nella società ucraina si è più che dimezzata.
Questo processo si svolge anche a livello istituzionale. A maggio 2025, oltre 1,900 comunità erano passate sotto la giurisdizione dell’OCU dalla concessione del Tomos [19]. Al tempo stesso, circa ottomila parrocchie della UOC-MP continuano a operare nel territorio controllato dall’Ucraina, aumentando la portata e la complessità del problema.
A essere diventata un elemento simbolico e pratico di questa trasformazione è la lingua: l’OCU celebra la liturgia in ucraino, mentre la UOC-MP usa tradizionalmente lo slavo ecclesiastico, che nel contesto della guerra una parte significativa della società percepisce come marcatore di un’orbita culturale estranea. La lingua della liturgia ha così cessato di essere una questione puramente teologica e ha acquisito una chiara dimensione identitaria.
Parallelamente ai passaggi di massa dei fedeli, si è sviluppata la dimensione della sicurezza della crisi. Dal 2022, il Servizio di sicurezza dell’Ucraina (SBU) ha avviato oltre 208 procedimenti penali contro rappresentanti della UOC-MP, compresi casi che riguardano 27 alti gerarchi — metropoliti e arcivescovi [20]. Sono accusati di spionaggio, tradimento e favoreggiamento dell’aggressore. Per esempio, nell’aprile 2025 un gerarca dell’oblast’ di Donec’k è stato arrestato per aver trasmesso all’FSB russo informazioni sulla posizione dei posti di comando, in cambio dell’evacuazione della propria famiglia in Russia [21]. A Kharkiv e Sumy vi sono stati casi in cui religiosi sono stati condannati per aver fornito coordinate per attacchi missilistici contro posizioni ucraine [22].
Questi fatti hanno influenzato significativamente l’opinione pubblica: circa il 74% degli ucraini sostiene un divieto totale delle attività delle strutture della Chiesa ortodossa russa [23]. La risposta dello Stato è stata l’adozione di una legge pertinente nell’agosto 2024. Viktor Yelenskyi, capo del Servizio statale dell’Ucraina per l’etnopolitica e la libertà di coscienza, ha spiegato così la logica della decisione: La Verkhovna Rada ha compiuto questo passo solo perché la Chiesa russa è diventata partecipe della guerra e si è posta l’obiettivo di distruggere lo Stato ucraino, la cultura e l’identità [24].
L’attuazione della legge si è tuttavia rivelata molto più difficile della sua adozione. La UOC-MP non esiste come unica persona giuridica: operano invece migliaia di entità separate, tra cui la Metropolia di Kyiv, eparchie e singole parrocchie. In tutto vi sono circa diecimila strutture, e ciascuna richiede una procedura giudiziaria separata. Il meccanismo normativo è deliberatamente graduale: prima un organo statale accerta l’esistenza di legami con la ROC, emette un’ingiunzione per eliminare le violazioni e solo se essa viene ignorata (come nel caso della Metropolia di Kyiv guidata dal metropolita Onufriy) presenta ricorso in tribunale. Questi procedimenti possono durare anni. Questo percorso lento ma giuridicamente impeccabile è stato scelto consapevolmente: riduce al minimo i motivi per accuse di violazione della libertà religiosa da parte dei partner occidentali, in linea con la tradizione europea secondo la quale solo un tribunale ha il diritto di vietare l’attività delle organizzazioni religiose [25].
Questo approccio non elimina le tensioni internazionali. Human Rights Watch e l’Ufficio dell’Alto Commissario ONU per i diritti umani hanno espresso preoccupazione per possibili violazioni della libertà religiosa, richiamando la Convenzione europea dei diritti dell’uomo [26, 27]. Anche l’Ungheria, che blocca sistematicamente il percorso d’integrazione dell’Ucraina, aggiunge questa questione al suo elenco di obiezioni [28].
La situazione è complicata da un fattore interno: circa il 44% dei restanti sostenitori della UOC-MP dichiara che la pressione ha rafforzato la propria fede. Si tratta di un indice di “indurimento spirituale” più alto rispetto alle altre confessioni, che segnala il rischio della formazione nel Paese di una sindrome da “minoranza perseguitata” [29].
L’Ucraina si trova in una situazione complessa: ogni tentativo di risolvere con un unico atto giuridico una questione che riguarda contemporaneamente sicurezza, identità e reputazione internazionale crea inevitabilmente nuovi problemi. Scegliere una Chiesa nell’Ucraina di oggi è una decisione geopolitica, eppure lo Stato è costretto a trattarla non solo come questione di sovranità, ma anche come una sfida che richiede delicatezza, coerenza e rispetto degli standard internazionali.
Uno dei paradossi più interessanti della politica ucraina contemporanea è che il presidente in carica Volodymyr Zelenskyi — arrivato al potere nel 2019 come una sorta di antitesi alla “triade patriottica” di Poroshenko — è in realtà divenuto il principale realizzatore dello slogan “Esercito. Lingua. Fede”. Il populismo centrista fa appello alla “persona comune” al di là di ogni indicatore ideologico e lo scetticismo verso le questioni linguistiche e religiose come “fattori che dividono la società” ha lasciato il posto a una strategia statale coerente. Nel suo quadro, il rafforzamento dell’esercito, il consolidamento della lingua ucraina e la rottura con le strutture ecclesiastiche di Mosca hanno cessato di essere elementi retorici e sono diventati politica di Stato concreta. Questo paradosso è forse la migliore prova che la triade “Esercito. Lingua. Fede” è parte integrante del processo di costruzione dello Stato ucraino sotto minaccia esistenziale.
Questo tipo di algoritmo ha una dimensione più profonda, descrivibile come una “decolonizzazione dello spirito”. L’uscita dalle strutture del Patriarcato di Mosca, il passaggio all’ucraino nella liturgia e la formazione di una tradizione ecclesiastica ucraina indipendente non sono semplicemente fenomeni religiosi o culturali isolati dal più ampio contesto della guerra. È un atto di autodeterminazione geopolitica che si compie al livello assiologico più profondo della coscienza sociale. È importante che questo processo sia stimolato non solo dalla politica statale ma, soprattutto, dalla domanda sociale dal basso. Le persone che in guerra hanno perso i propri cari o vissuto l’evacuazione o l’occupazione scelgono consapevolmente una Chiesa come spazio libero da legami con il Paese che le sta distruggendo. Per questo tale scelta è irreversibile, indipendentemente dal destino giuridico della UOC-MP.
È altresì significativo che il consolidamento non avvenga attraverso l’omogeneizzazione religiosa. Greco-cattolici, cattolici, protestanti, ebrei e musulmani partecipano tutti attivamente alla società civile ucraina e sostengono l’Ucraina nella sua lotta. Per queste comunità, difendere lo Stato non è solo un dovere patriottico, ma significa difendere l’idea stessa di una società multietnica e multiconfessionale dall’unificazione autoritaria [30]. In questo senso, la solidarietà interreligiosa non è un fenomeno bellico accidentale, ma una caratteristica strutturale del nuovo panorama religioso del Paese.
Nonostante il chiaro rafforzamento del ruolo della Chiesa, l’Ucraina non si sta avviando verso uno Stato religioso. Piuttosto, sta prendendo forma un “modello a mosaico”: una società in cui i valori conservatori e le libertà di matrice liberale non si escludono a vicenda, ma si equilibrano. Come osserva il dissidente e filosofo ucraino Myroslav Marynovych, il conservatorismo del dopoguerra non dovrebbe essere “ossificato e proibitivo”: la sua missione è riportare al centro dell’attenzione sociale il rispetto della legge, della proprietà e della responsabilità morale [31]. In questo contesto, i valori coltivati dalla Chiesa dovrebbero essere considerati non come dogmi, ma come un faro; non come un divieto, ma come un fondamento valoriale [32].
In questo modello, la Chiesa cessa di essere soltanto un luogo di preghiera e diventa parte di ciò che gli studiosi della società civile chiamano “religione civile”: uno spazio in cui si formano significati condivisi, veterani e persone con traumi di guerra seguono percorsi di riabilitazione e si coltiva la memoria collettiva. Al tempo stesso, l’Ucraina dovrà sviluppare un equilibrio tra la crescente importanza della Chiesa nella sfera pubblica e gli standard di laicità richiesti dal percorso d’integrazione europea del Paese.
Infine, vi è una dimensione ancora sottovalutata nel discorso pubblico: la Chiesa come strumento di diplomazia culturale. L’OCU e la UGCC sono già attori attivi sulla scena internazionale attraverso le relazioni con Costantinopoli, il Vaticano e le comunità della diaspora in Europa e in America. In un contesto in cui la Russia usa attivamente il Patriarcato di Mosca come strumento di “soft power”, le Chiese ucraine indipendenti costituiscono un naturale contrappeso a questa strategia. Il loro potenziale quali canali di solidarietà internazionale e di presenza culturale ucraina nel mondo resta in gran parte inutilizzato, e questo è uno dei compiti strategici della ricostruzione postbellica.
La “fede” nel 2026 racconta quale Paese l’Ucraina sta costruendo: aperto, ma radicato; laico, ma permeato di valori; pluralistico, ma capace di autodifesa. In questa architettura, la Chiesa non è un’autorità sopra la società, ma uno dei fondamenti su cui essa poggia.
Questo testo è stato realizzato in collaborazione con la fondazione “Alliance of Ukrainian Youth ‘24 August’” (Alliance 24/08), che opera come spazio di dialogo tra giovani polacchi e ucraini consapevoli.
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[1] Snake Island Institute, Values Index UA, p. 8-11, https://snakeisland-bucket.s3.eu-north-1.amazonaws.com/reports/SII+Values+Index+UA.pdf
[2] Snake Island Institute, Values Index UA…
[3] Kościół pomaga: wsparcie dla uchodźców, chorych, żołnierzy oraz osób potrzebujących [La Chiesa aiuta: sostegno a rifugiati, malati, soldati e persone bisognose], Media Centr. https://mediacentr.com.ua/tserkva-dopomagaye-pidtrimka-dlya-bizhentsiv-hvorih-vijskovih-ta-tih-hto-potrebuye/.
[4] Sacra Scrittura, New International Version, Luca 6:36.
[5] E. Opanasiuk, I. Panchuk, “Динаміка релігійної ідентичності в Україні за останнє десятиліття” [“La dinamica dell’identità religiosa in Ucraina nell’ultimo decennio”]: “Notatki naukowe Narodowego Uniwersytetu “Akademia Ostrogska”. Serie “Filosofia””. Rivista scientifica. “Ostróg”. Editrice NaUOA. 10.06.2024. https://journals.oa.edu.ua/Philosophy/article/view/4122/3769.
[6] ”In terribili condizioni noi conserviamo l’umanità ed è proprio il cappellano ad aiutarci in questo” – capo del Servizio di cappellanato militare delle Forze armate dell’Ucraina [“In condizioni terribili conserviamo la nostra umanità, e proprio il cappellano ci aiuta in questo” – Capo del Servizio di cappellanato militare delle Forze armate dell’Ucraina]: Католицький Оглядач [Osservatore Cattolico]. https://catholicnews.org.ua/u-strashnih-umovah-mi-zberigaiemo-lyudyanist-i-same-kapelan-u-comu-dopomagaie-nachalnik-sluzhbi/ .
[7] “Il cappellano ha raccontato, come si intrecciano la guerra e la fede” [Il cappellano ha spiegato come sono collegate la guerra e la fede], Ukrinform. https://www.ukrinform.ua/rubric-society/3638476-kapelan-rozpoviv-ak-poednuetsa-vijna-ta-vira.html
[8] K. Vovk, ““Un cappellano è una particella d’anima nel grande meccanismo dell’esercito”. Il valore e il ruolo dei cappellani al fronte” [“Un cappellano è una parte dell’anima nel grande meccanismo dell’esercito”. Il valore e il ruolo dei cappellani in prima linea], Svidomi, https://svidomi.in.ua/page/kapelan-tse-chastynka-dushi-u-velykomu-mekhanizmi-armii-tsinnist-i-rol-kapelaniv-na-fronti.
[9] [“In condizioni terribili conserviamo…”] [Osservatore Cattolico].
[10] K. Vovk, Svidomi….
[11] [“In condizioni terribili conserviamo…”] [Osservatore Cattolico].
[12] E. Opanasiuk, I. Panchuk La dinamica dell’identità religiosa...
[13] O. Chuprynska, Oltre la fede: analisi del divieto imposto dall’Ucraina alla Chiesa ortodossa ucraina (Patriarcato di Mosca), Transatlantic Dialogue Center, 26.09.2024 https://tdcenter.org/2024/09/26/beyond-faith-unpacking-ukraines-ban-on-the-ukrainian-orthodox-church-moscow-patriarchate/
[14] O. Chuprynska, Oltre la fede…
[15] Autonomia e indipendenza complete della Chiesa ortodossa locale dalle autorità spirituali straniere (ad esempio il patriarca) nelle questioni amministrative e organizzative.
[16] Documento ecclesiastico con cui nella Chiesa ortodossa vengono disciplinate questioni giurisdizionali o teologiche di maggiore rilievo. I tomos giurisdizionali sono emessi più spesso per conferire o riconoscere lo status autocefalo o autonomo di una determinata Chiesa locale.
[17] Il Patriarcato ecumenico consegna il tomos sull’autocefalia della Chiesa ucraina – trasmissione [Il Patriarcato ecumenico consegna il tomos sull’autocefalia della Chiesa ucraina – trasmissione], Radio Svoboda, https://www.radiosvoboda.org/a/news-tomos-vruchennia/29691838.html.
[18] Società ucraina, Stato e Chiesa in tempo di guerra. Situazione ecclesiastica e religiosa in Ucraina-2024 (materiali informativi) [Società ucraina, Stato, e Chiesa in tempo di guerra: La Chiesa e la situazione religiosa in Ucraina 2024 (materiali informativi)], Razumkov Centre, https://razumkov.org.ua/images/2025/01/28/2024-Religiya-religion-FIN.pdf
[19] Перевірка УПЦ (МП): переслідування віруючих чи боротьба із російським впливом? [Controllo della UOC (Patriarcato di Mosca): persecuzione dei credenti o lotta contro l’influenza russa?], Radio Svoboda, https://www.radiosvoboda.org/a/perevirka-upc-mp-tserkva/33420524.html.
[20] СБУ: з лютого 2022 року відкрили понад 200 проваджень щодо кліриків УПЦ (МП), 40 з них засуджені до ув’язнення [SBU: dal febbraio 2022 sono stati avviati oltre 200 procedimenti contro il clero della UOC (Patriarcato di Mosca), 40 dei quali condannati al carcere], Radio Svoboda https://www.radiosvoboda.org/a/news-sbu-rozsliduvannya-svyashchennyky-upts-mp/33586113.html
[21] V. Romanenko, Arciprete di una Chiesa affiliata a Mosca arrestato dal Servizio di sicurezza ucraino per spionaggio a favore della Russia, Ukrainska Pravda, https://www.pravda.com.ua/eng/news/2025/04/10/7506886/
[22] A. Strashkulych, Il diavolo sotto mentite spoglie: i sacerdoti ortodossi ucraini che collaborano con i servizi segreti russi e giustificano la guerra, Ukrainska Pravda, https://www.pravda.com.ua/eng/articles/2025/09/11/7530266/ [consultato il 05.03.2026].
[23] Quasi il 75% degli ucraini sostiene il divieto delle attività della ROC in Ucraina [Quasi il 75% degli ucraini sostiene il divieto della Chiesa ortodossa russa in Ucraina], Ukrinform, https://www.ukrinform.ua/rubric-society/3953799-majze-75-ukrainciv-pidtrimuut-zaboronu-dialnosti-rpc-v-ukraini.html
[24] Il divieto della UOC-MP è un caso senza precedenti nell’intera storia dell’Ucraina – Servizio statale per l’etnopolitica [Il divieto della UOC (Patriarcato di Mosca) è un caso senza precedenti nell’intera storia dell’Ucraina – Servizio statale per l’etnopolitica], Media Centr Ukraina,https://mediacenter.org.ua/uk/zaborona-upts-mp-tse-bezpretsedentnij-vipadok-za-vsyu-istoriyu-isnuvannya-ukrayini-derzhetnopolitiki/
[25] Perché la Verkhovna Rada non può vietare la UOC-MP e come avrebbe dovuto funzionare [Perché il Consiglio supremo non può vietare la UOC (Patriarcato di Mosca) e come avrebbe dovuto funzionare], BBC News, https://www.bbc.com/ukrainian/news-65477459.
[26] Human Rights Watch, Ucraina: la nuova legge solleva preoccupazioni per la libertà religiosa, https://www.hrw.org/news/2024/10/30/ukraine-new-law-raises-religious-freedom-concerns.
[27] Human Rights Without Frontiers (HRWF), UCRAINA: il destino giuridico della UOC-MP sullo sfondo della guerra in Ucraina, https://hrwf.eu/ukraine-the-legal-fate-of-the-uoc-mp-against-the-backdrop-o-the-war-in-ukraine/
[28] L. Zemplényi, La Commissione UE spinge per l’adesione dell’Ucraina entro il 2028 nonostante l’obiezione dell’Ungheria, Hungarian Conservative, https://www.hungarianconservative.com/articles/current/eu-commission-ukraine-accession-2028/.
[29] Razumkov Centre, [Società, Stato e Chiesa ucraini…].
[30] Віра та нація: роль релігії в українській ідентичності та опорі [Fede e nazione: il ruolo della religione nell’identità e nella resistenza ucraina,], Lviv Herald, https://tinyurl.com/y8ee63h8.
[31] «L’Ucraina ha bisogno di una forte influenza dell’idea conservatrice, altrimenti potrebbe perdere la propria identità», ― Myroslav Marynovych [“L’Ucraina ha bisogno di una forte influenza delle idee conservatrici, altrimenti potrebbe perdere la propria identità” – Myroslav Marynovych], RISU, https://risu.ua/ukrayina-potrebuye-velikogo-vplivu-konservativnoyi-ideyi-bo-inakshe-vona-mozhe-zgubiti-svoyu-identichnist--miroslav-marinovich_n136539
[32] [“L’Ucraina ha bisogno di una forte influenza delle idee conservatrici…”], RISU.
Questo testo è stato tradotto automaticamente dall’originale inglese, che resta disponibile selezionando l’inglese come lingua del sito.
