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Questo articolo è stato pubblicato per la prima volta nell'edizione trimestrale dell'iniziativa polacca Młodzi o polityce "Święte sprawy" [Questioni sacre].
Dopo il 2019, probabilmente ogni residente dell'Ucraina ha conosciuto una frase coniata dall'ex presidente Petro Poroshenko: Esercito. Lingua. Fede, che richiama il celebre motto della Rivoluzione francese, Liberté, Égalité, Fraternité ("Libertà, Uguaglianza, Fraternità"). Riunisce tre elementi che rappresentano diverse dimensioni della resilienza nazionale: sicurezza, identità culturale e spiritualità. Poroshenko ha utilizzato attivamente questa frase, anche durante la campagna presidenziale del 2019 e le elezioni parlamentari, quando il suo partito Solidarietà Europea si confrontava con il partito Servitore del Popolo, che attualmente detiene la maggioranza nel Parlamento ucraino e si identifica come rappresentante del "centro populista". All'epoca, la guerra ibrida della Russia contro l'Ucraina era già in corso e parte del territorio ucraino era sotto occupazione; pertanto, per alcuni gruppi sociali, lo slogan fu percepito come populista e come l'introduzione di una divisione superflua. Ciò avvenne perché le questioni religiose e linguistiche, che in teoria avrebbero dovuto unire la nazione ucraina, produssero l'effetto opposto. Non senza il coinvolgimento della Russia, questi temi provocarono incomprensioni e accuse reciproche.
Nel contesto dell'invasione russa su vasta scala dell'Ucraina nel 2022, lo slogan ha acquisito nuova forza, rispondendo ai bisogni reali della società ucraina. Se l'esercito simboleggia la difesa dello Stato nella dimensione fisica, e la lingua la sua sovranità culturale, allora la fede rimanda a un livello più profondo — il consolidamento attorno ai valori e alla morale pubblica. In questo senso, la Chiesa appare non solo come comunità religiosa, ma anche come istituzione sociale che plasma identità, solidarietà e legittimità pubblica.
La società ucraina resta, tradizionalmente, profondamente religiosa, con una predominanza del cristianesimo. Secondo i dati dello Snake Island Institute, il 63% dei cittadini si considera credente [1]. La religiosità ha tuttavia una chiara dimensione regionale e una complessa struttura confessionale. Nelle oblast occidentali dell'Ucraina, la religione influenza più fortemente la visione sociale del mondo (il che è legato al minore impatto dell'eredità ateistica sovietica), e il cattolicesimo greco vi è particolarmente diffuso, mentre l'Ortodossia predomina nell'est e nel sud. Il 53,8% degli ucraini si identifica con la Chiesa ortodossa ucraina (tenendo conto di tutti i patriarcati), il 5,8% con la Chiesa greco-cattolica ucraina (UGCC), mentre meno dell'1% si identifica con la Chiesa cattolica romana [2]. Pertanto, la maggioranza della società conserva un'autoidentificazione religiosa, ma la struttura confessionale resta pluralistica.
Sebbene per molti ucraini la religione sia una fonte di orientamento morale, gli atteggiamenti nei confronti del suo ruolo nella politica restano ambivalenti. Una quota significativa dei cittadini ritiene che la religione sia un'estensione della cultura ucraina e influenzi i processi politici. Al tempo stesso, vi è una domanda sociale di limitare l'influenza politica del clero. Ciò deriva in larga misura dall'influenza — e da una sorta di attività di lobbying — dei valori del "mondo russo" (russkiy mir) da parte della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca (UOC-MP), legata allo Stato aggressore.
La Chiesa in Ucraina opera dunque all'intersezione di diversi piani: spirituale, socioculturale e politico. In tempo di guerra, è al contempo uno spazio di sostegno morale — che aiuta attivamente l'esercito ucraino e raccoglie fondi — un indicatore d'identità e un oggetto della politica di sicurezza dello Stato. In questo articolo esaminiamo i cambiamenti del ruolo e dell'influenza della Chiesa dall'inizio della guerra russo-ucraina su vasta scala e ne valutiamo l'importanza per il futuro dello Stato e per le prospettive del suo ulteriore sviluppo nel nuovo panorama sociopolitico.
Fino al 2014, per una parte significativa degli ucraini, la Chiesa svolgeva principalmente un ruolo rituale e normativo, ridotto alla partecipazione attiva alle funzioni, alla celebrazione delle festività religiose e al mantenimento delle tradizioni culturali. Le pratiche religiose rimanevano spesso isolate dalla sfera pubblica ed erano principalmente di natura rituale. Tuttavia, con l'inizio dell'aggressione russa, l'impegno della Chiesa si è ampliato in modo significativo. Ha iniziato a fungere da mediatore sociale e da istituzione di crisi, rispondendo alle sfide della guerra non solo attraverso la predicazione, ma anche mediante azioni pratiche concrete [3].
Come istituzione, nelle realtà sia della guerra ibrida in corso dal 2014 sia dell'attuale invasione russa su vasta scala, la Chiesa ha di fatto oltrepassato il proprio scopo fondamentale. Oltre a fornire assistenza spirituale, ha messo in pratica l'insegnamento di Gesù Cristo: "Siate misericordiosi, come il Padre vostro è misericordioso" [4]. In questo senso, si può osservare la trasformazione della Chiesa da portatrice simbolica di valori spirituali in un attore reale nella sfera pubblica, che partecipa al mantenimento della vitalità della società.
Dopo il 24 febbraio 2022, la maggior parte delle istituzioni, in particolare la Chiesa greco-cattolica ucraina, la Chiesa ortodossa dell'Ucraina e la Chiesa cattolica romana in Ucraina, ha annunciato pubblicamente che avrebbe aperto gli edifici sacri come rifugi e alloggi temporanei per le persone sfollate interne. Nelle parrocchie sono stati organizzati magazzini di aiuti umanitari; sono state condotte campagne centralizzate di raccolta fondi per le necessità delle Forze armate dell'Ucraina (AFU); e cibo, medicine e vestiti sono stati inviati regolarmente al fronte. È importante notare che una parte significativa di questa assistenza è stata fornita indipendentemente dall'appartenenza confessionale: in misura maggiore o minore, quasi tutte le principali comunità religiose sono state coinvolte nelle attività di volontariato [5]. Ciò consente di parlare dell'emergere della Chiesa come attore umanitario sovraconfessionale, per il quale le differenze dogmatiche hanno cessato di essere prioritarie e la risposta alla crisi esistenziale della società ucraina è diventata fondamentale.
Di fronte a tensione di massa, incertezza e perdite, la Chiesa diventa anche uno spazio per il lutto e per ricevere sostegno — attraverso riti funebri, pratiche commemorative e preghiere collettive per i caduti. Queste attività svolgono una funzione socio-terapeutica, aiutando le famiglie ad affrontare esperienze traumatiche. In questo caso, i riti diventano non solo pratica religiosa, ma anche un meccanismo di elaborazione collettiva della perdita.
In tempo di guerra, la Chiesa si è trasformata in un centro di mobilitazione del volontariato, un arbitro morale e uno spazio terapeutico. È diventata un elemento di consolidamento nazionale, fornendo non solo una dimensione spirituale di solidarietà, ma anche sostegno materiale a coloro che sono direttamente colpiti dalle conseguenze della guerra. I rappresentanti della Chiesa sono presenti al fronte, negli ospedali, nelle comunità di prima linea e tra i rifugiati sfollati interni. È proprio questo impegno empirico a plasmare un nuovo tipo di legittimazione della Chiesa come istituzione nella società ucraina in tempo di guerra.
La guerra ha rimodellato non solo l'esercito, ma anche la stessa concezione di cosa significhi accompagnare una persona in situazioni estreme. È qui che "esercito" e "fede", due elementi dello slogan di Poroshenko, hanno cessato di funzionare come concetti separati e si sono fusi nell'istituzione unificata della cappellania militare.
La cappellania in Ucraina non è un fenomeno nuovo: i primi ecclesiastici sono andati al fronte già nel 2014, con l'inizio dell'aggressione ibrida della Russia nell'est del Paese. All'epoca prestavano servizio volontariamente — senza status formale, uniformi o base giuridica [6]. L'invasione su vasta scala del 2022 ha però incontrato una realtà istituzionale diversa: il 30 novembre 2021, la Verkhovna Rada ha adottato la legge "Sul servizio di cappellania militare", entrata in vigore il 1° luglio 2022. Questa legge ha istituzionalizzato la cappellania come componente ufficiale delle forze armate — con gradi da ufficiale, contratti e una chiara catena di comando [7]. Attualmente, più di 738 cappellani prestano servizio nelle Forze armate dell'Ucraina (AFU), di cui 78 con il grado di ufficiale militare a tempo pieno [8].
È significativo che la cappellania militare in Ucraina abbia carattere interconfessionale. La maggior parte dei cappellani rappresenta la Chiesa ortodossa dell'Ucraina, ma accanto a loro prestano servizio ecclesiastici della Chiesa greco-cattolica ucraina, pastori protestanti, imam e rabbini. Nelle condizioni della guerra totale, l'esercito ucraino costruisce consapevolmente uno spazio in cui la religione non divide, ma unisce. Un cappellano non chiede l'appartenenza confessionale — semplicemente resta vicino [9].
Questa presenza è l'essenza dell'intero fenomeno. Un cappellano non è soltanto un ecclesiastico che celebra una funzione prima della battaglia. Accompagna i soldati durante l'evacuazione dei feriti, discute delle difficoltà familiari e ascolta paure che non possono essere documentate in un rapporto. Muhammad Ali, imam-cappellano in servizio nelle AFU, lo ha espresso con sorprendente precisione: L'esercito è una grande macchina metallica che può essere crudele. Un cappellano è un pezzo d'anima in questo meccanismo, un elemento di umanità e un legame con Dio che manca tangibilmente ai militari [10]. Queste parole descrivono la realtà di una persona che sceglie, ogni giorno, di restare con coloro che combattono. Ciò è confermato dal motto principale del servizio di cappellania: "Essere presenti".
Vale inoltre la pena sottolineare che la cappellania militare ucraina si sta adattando attivamente agli standard della NATO. I cappellani seguono una formazione nei Paesi partner e assimilano dottrine che sono state plasmate negli eserciti occidentali nel corso dei decenni [11]. Al contempo, la parte ucraina apporta qualcosa che non si trova in nessun manuale — dieci anni di reale esperienza di combattimento nell'accompagnamento spirituale. Questo scambio è reciproco e paritario.
La cappellania militare è quindi diventata l'espressione istituzionale di un'idea difficile da formulare razionalmente, ma facile da percepire: che un esercito non è solo armi e logistica, ma anche un'anima bisognosa di sostegno. In Ucraina, oggi questo sostegno ha un nome specifico, un grado militare e un'uniforme.
Va compreso che l'identità religiosa in tempo di guerra non è soltanto una questione di appartenenza confessionale. Riflette direttamente un sistema di visione del mondo: come una persona comprende il proprio posto nella realtà, a quale comunità appartiene e a quali valori rimane fedele sotto pressione [12]. Il mutamento del panorama religioso dell'Ucraina mostra che la scelta di una Chiesa ha cessato di essere una decisione puramente spirituale ed è divenuta, al contempo, un atto di identificazione e una questione di sicurezza nazionale.
Per comprendere appieno la portata delle trasformazioni odierne, bisogna fare riferimento alla storia. Il cristianesimo giunse nelle terre ucraine nel 988 e per secoli la Metropolia di Kyiv mantenne un orientamento verso Costantinopoli. La subordinazione a Mosca avvenne soltanto nel 1686. Da allora, il Patriarcato di Mosca ha utilizzato sistematicamente le strutture ecclesiastiche per esercitare influenza politica [13].
Nel periodo sovietico, questa tradizione assunse una nuova forma: il clero collaborava ampiamente con il KGB e la confessione divenne di fatto una fonte di informazioni per lo Stato. Il caso documentato più noto riguarda lo stesso Patriarca Kirill, attuale capo della Chiesa ortodossa russa, le cui attività sotto lo pseudonimo di "Mikhailov" come rappresentante del Patriarcato di Mosca a Ginevra negli anni Settanta furono registrate negli archivi federali svizzeri [14].
Dopo il crollo dell'URSS, Mosca concesse alla Chiesa ortodossa ucraina un'autonomia formale, ma solo nella misura che le consentiva di mantenere la Chiesa nella propria sfera d'influenza. I ripetuti tentativi di ottenere l'autocefalia [15] — per esempio nel 1991–1992 sotto il metropolita Filaret — furono sistematicamente bloccati. Solo nel 2019 il Patriarcato ecumenico di Costantinopoli concesse il Tomos [16] di autocefalia alla neocostituita Chiesa ortodossa dell'Ucraina (OCU), istituzionalmente indipendente da Mosca [17].
L'invasione su vasta scala del 2022 trasformò questo lento processo in una valanga. Mentre prima dello scoppio della grande guerra, nel 2021, circa il 13% degli ucraini si identificava con la UOC-MP (Patriarcato di Mosca) e il 24% con l'OCU indipendente, alla fine del 2024 queste cifre erano cambiate radicalmente. Il sostegno alla UOC-MP è sceso al 5,5%, mentre l'OCU è cresciuta fino al 35% della popolazione [18]. In soli tre anni, l'influenza della Chiesa di Mosca nella società ucraina si è più che dimezzata.
Questo processo si svolge anche a livello istituzionale. A maggio 2025, più di 1.900 comunità sono passate sotto la giurisdizione dell'OCU dalla concessione del Tomos [19]. Allo stesso tempo, circa ottomila parrocchie della UOC-MP continuano a operare nel territorio controllato dall'Ucraina, aumentando la portata e la complessità del problema.
Un elemento simbolico e pratico di questa trasformazione è diventato la lingua: l'OCU celebra la liturgia in ucraino, mentre la UOC-MP usa tradizionalmente lo slavo ecclesiastico, che, nel contesto della guerra, una parte significativa della società percepisce come marcatore di un'orbita culturale estranea. La lingua della liturgia ha quindi cessato di essere una questione puramente teologica e ha acquisito una chiara dimensione identitaria.
Accanto ai cambiamenti di massa tra i fedeli, si è sviluppata la dimensione di sicurezza della crisi. Dal 2022, il Servizio di sicurezza dell'Ucraina (SBU) ha avviato più di 208 procedimenti penali contro rappresentanti della UOC-MP, compresi casi contro 27 alti gerarchi — metropoliti e arcivescovi [20]. Sono accusati di spionaggio, tradimento e favoreggiamento dell'aggressore. Per esempio, nell'aprile 2025 un gerarca dell'oblast' di Donec'k è stato arrestato per aver trasmesso all'FSB russo informazioni sull'ubicazione di posti di comando in cambio dell'evacuazione della propria famiglia in Russia [21]. A Kharkiv e Sumy vi sono stati casi in cui membri del clero sono stati condannati per aver fornito coordinate per attacchi missilistici contro posizioni ucraine [22].
Questi fatti hanno inciso significativamente sull'opinione pubblica: circa il 74% degli ucraini sostiene un divieto totale delle attività delle strutture della Chiesa ortodossa russa [23]. La risposta dello Stato è stata l'adozione di una legge pertinente nell'agosto 2024. Viktor Yelenskyi, capo del Servizio statale dell'Ucraina per l'etnopolitica e la libertà di coscienza, ha spiegato la logica di questa decisione come segue: La Verkhovna Rada ha compiuto questo passo solo perché la Chiesa russa è diventata partecipe della guerra e si è posta l'obiettivo di distruggere lo Stato, la cultura e l'identità ucraini [24].
L'attuazione della legge, tuttavia, si è rivelata molto più difficile della sua adozione. La UOC-MP non esiste come un'unica entità giuridica: operano invece migliaia di entità separate, ossia la Metropolia di Kyiv, le eparchie e le singole parrocchie. In totale, vi sono circa diecimila strutture e ciascuna richiede un procedimento giudiziario separato. Il meccanismo previsto dalla legge è deliberatamente graduale: prima, un organismo statale accerta l'esistenza di legami con la ROC, emette un ordine per eliminare le violazioni e solo se questo viene ignorato (come nel caso della Metropolia di Kyiv sotto il metropolita Onufriy) presenta una causa in tribunale. Questi procedimenti possono richiedere anni. Questo percorso lento ma giuridicamente ineccepibile è stato scelto consapevolmente: riduce al minimo i motivi per accuse di violazione della libertà religiosa da parte dei partner occidentali, in linea con la tradizione europea secondo cui soltanto un tribunale ha il diritto di vietare le attività delle organizzazioni religiose [25].
Questo approccio non elimina le tensioni internazionali. Human Rights Watch e l'Ufficio dell'Alto Commissario delle Nazioni Unite per i diritti umani hanno espresso preoccupazione per possibili violazioni della libertà religiosa, facendo riferimento alla Convenzione europea dei diritti dell'uomo [26, 27]. Anche l'Ungheria, che blocca sistematicamente il percorso di integrazione dell'Ucraina, aggiunge questa questione al proprio elenco di obiezioni [28].
La situazione è complicata da un fattore interno: circa il 44% dei restanti sostenitori della UOC-MP dichiara che la pressione ha rafforzato la loro fede. Si tratta di un indicatore di "indurimento spirituale" più elevato rispetto ad altre confessioni, che segnala il rischio di formazione di una sindrome della "minoranza perseguitata" nel Paese [29].
L'Ucraina si trova in una situazione complessa: ogni tentativo di risolvere con un unico atto giuridico una questione che è al tempo stesso una materia di sicurezza, identità e reputazione internazionale crea inevitabilmente nuovi problemi. Scegliere una Chiesa nell'Ucraina di oggi è una decisione geopolitica, eppure lo Stato è costretto a trattarla non soltanto come una questione di sovranità, ma anche come una sfida che richiede delicatezza, coerenza e rispetto degli standard internazionali.
Uno dei paradossi più interessanti della politica ucraina contemporanea è che l'attuale presidente Volodymyr Zelenskyi — una persona che nel 2019 è salita al potere come una sorta di antitesi alla "triade patriottica" di Poroshenko — è di fatto diventato il principale attuatore dello slogan "Esercito. Lingua. Fede." Il populismo centrista, che si rivolge alla "persona comune" al di là di qualsiasi marcatore ideologico, e lo scetticismo verso le questioni linguistiche e religiose come "fattori che dividono la società" — tutto questo ha lasciato il posto a una coerente strategia statale. Nel suo quadro, il rafforzamento dell'esercito, il consolidamento della lingua ucraina e la rottura con le strutture ecclesiastiche di Mosca hanno cessato di essere elementi di retorica e sono diventati politica statale nella pratica. Questo paradosso è forse la migliore prova che la triade "Esercito. Lingua. Fede." costituisce parte integrante del processo di costruzione dello Stato ucraino sotto una minaccia esistenziale.
Questo tipo di algoritmo ha una dimensione più profonda, che può essere descritta come una "decolonizzazione dello spirito". L'allontanamento dalle strutture del Patriarcato di Mosca, il passaggio all'ucraino nella liturgia e la formazione di una tradizione ecclesiastica ucraina propria e indipendente non sono meri fenomeni religiosi o culturali che avvengono isolatamente dal contesto più ampio della guerra. Si tratta di un atto di autodeterminazione geopolitica che avviene al livello assiologico più profondo della coscienza sociale. È importante rilevare che questo processo è stimolato non solo dalla politica statale, ma soprattutto dalla domanda sociale dal basso. Le persone che, in tempo di guerra, hanno perso i propri cari o hanno vissuto l'evacuazione o l'occupazione scelgono consapevolmente una Chiesa, come spazio libero da legami con il Paese che le sta distruggendo. Per questo questa scelta è irreversibile, indipendentemente dal destino giuridico della UOC-MP.
È inoltre significativo che il consolidamento non avvenga attraverso l'omogeneizzazione religiosa. Greco-cattolici, cattolici, protestanti, ebrei e musulmani sono tutti partecipanti attivi della società civile ucraina e sostengono l'Ucraina nella sua lotta. Per queste comunità, difendere lo Stato non è soltanto un dovere patriottico, ma la difesa dell'idea stessa di una società multietnica e multiconfessionale contro l'unificazione autoritaria [30]. In questo senso, la solidarietà interreligiosa non è un fenomeno bellico accidentale, ma una caratteristica strutturale del nuovo panorama religioso del Paese.
Nonostante il chiaro rafforzamento del ruolo della Chiesa, l'Ucraina non si sta dirigendo verso uno Stato religioso. Piuttosto, ciò che sta prendendo forma è un "modello a mosaico": una società in cui valori conservatori e libertà liberali non si escludono a vicenda, ma si bilanciano. Come osserva il dissidente e filosofo ucraino Myroslav Marynovych, il conservatorismo postbellico non dovrebbe essere "ossificato e proibitivo": la sua missione è riportare al centro dell'attenzione sociale il rispetto per il diritto, la proprietà e la responsabilità morale [31]. In questo contesto, i valori coltivati dalla Chiesa dovrebbero essere visti non come dogmi, ma come un faro; non come un divieto, ma come un fondamento valoriale [32].
In questo modello, la Chiesa cessa di essere soltanto un luogo di preghiera e diventa parte di ciò che i ricercatori della società civile chiamano "religione civile": uno spazio in cui si formano significati condivisi, i veterani e le persone con traumi di guerra affrontano la riabilitazione e si coltiva la memoria collettiva. Allo stesso tempo, l'Ucraina dovrà sviluppare un equilibrio tra la crescente importanza della Chiesa nella sfera pubblica e gli standard di laicità richiesti dal percorso di integrazione europea del Paese.
Infine, vi è una dimensione ancora sottovalutata nel discorso pubblico: la Chiesa come strumento di diplomazia culturale. L'OCU e la UGCC sono già attori attivi sulla scena internazionale, attraverso le relazioni con Costantinopoli, il Vaticano e le comunità della diaspora in Europa e in America. In un contesto in cui la Russia utilizza attivamente il Patriarcato di Mosca come strumento di "soft power", le Chiese ucraine indipendenti costituiscono un naturale contrappeso a questa strategia. Il loro potenziale come canali di solidarietà internazionale e di presenza culturale ucraina nel mondo rimane in gran parte inutilizzato, e questo è uno dei compiti strategici della ricostruzione postbellica.
La "fede" nel 2026 è una storia sul tipo di Paese che l'Ucraina sta costruendo: aperto, ma radicato; laico, ma permeato di valori; pluralistico, ma capace di autodifesa. In questa architettura, la Chiesa non è un'autorità al di sopra della società, ma una delle fondamenta su cui essa poggia.
Questo testo è stato prodotto in collaborazione con l'"Alleanza della gioventù ucraina ‘24 agosto’" Fondazione (Alliance 24/08), che opera come spazio di dialogo tra giovani polacchi e ucraini consapevoli.
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[1] Snake Island Institute, Values Index UA, pp. 8-11, https://snakeisland-bucket.s3.eu-north-1.amazonaws.com/reports/SII+Values+Index+UA.pdf
[2] Snake Island Institute, Values Index UA…
[3] La Chiesa aiuta: sostegno a rifugiati, malati, soldati e persone bisognose [The Church helps: support for refugees, the sick, soldiers and those in need], Media Centr. https://mediacentr.com.ua/tserkva-dopomagaye-pidtrimka-dlya-bizhentsiv-hvorih-vijskovih-ta-tih-hto-potrebuye/.
[4] Sacre Scritture, Nuova Versione Internazionale, Luca 6:36.
[5] E. Opanasiuk, I. Panchuk, “La dinamica dell'identità religiosa in Ucraina nell'ultimo decennio” [“The Dynamics of Religious Identity in Ukraine in the Last Decade”]: “Appunti scientifici dell'Università Nazionale «Accademia di Ostroh». Serie «Filosofia»”. Rivista scientifica. “Ostróg”. Casa editrice NaUOA. 10.06.2024. https://journals.oa.edu.ua/Philosophy/article/view/4122/3769.
[6] ”In condizioni terribili conserviamo la nostra umanità e proprio il cappellano in questo ci aiuta” – capo del Servizio di Cappellania Militare delle Forze Armate dell'Ucraina ["In condizioni terribili, conserviamo la nostra umanità ed è proprio il cappellano che ci aiuta in questo" – capo del Servizio di Cappellania Militare delle Forze Armate dell'Ucraina]: Osservatore Cattolico [Obserwator Katolicki]. https://catholicnews.org.ua/u-strashnih-umovah-mi-zberigaiemo-lyudyanist-i-same-kapelan-u-comu-dopomagaie-nachalnik-sluzhbi/ .
[7] “Il cappellano ha spiegato come si connettano guerra e fede” [The chaplain explained how war and faith are connected], Ukrinform. https://www.ukrinform.ua/rubric-society/3638476-kapelan-rozpoviv-ak-poednuetsa-vijna-ta-vira.html
[8] K. Vovk, ““Un cappellano è una parte dell'anima nel grande meccanismo dell'esercito”. Il valore e il ruolo dei cappellani al fronte” ["A chaplain is a part of the soul in the great mechanism of the army." The value and role of chaplains on the front lines], Svidomi, https://svidomi.in.ua/page/kapelan-tse-chastynka-dushi-u-velykomu-mekhanizmi-armii-tsinnist-i-rol-kapelaniv-na-fronti.
[9] [“In condizioni terribili manteniamo…”] [Obserwator Katolicki].
[10] K. Vovk, Svidomi….
[11] [“In condizioni terribili manteniamo…”] [Obserwator Katolicki].
[12] E. Opanasiuk, I. Panchuk La dinamica dell'identità religiosa...
[13] O. Chuprynska, Oltre la fede: analisi del divieto dell'Ucraina sulla Chiesa ortodossa ucraina (Patriarcato di Mosca), Transatlantic Dialogue Center, 26.09.2024 https://tdcenter.org/2024/09/26/beyond-faith-unpacking-ukraines-ban-on-the-ukrainian-orthodox-church-moscow-patriarchate/
[14] O. Chuprynska, Oltre la fede…
[15] Piena autonomia e indipendenza della Chiesa ortodossa locale dalle autorità spirituali straniere (ad esempio il patriarca) nelle questioni amministrative e organizzative.
[16] Documento ecclesiastico con cui nella Chiesa ortodossa sono regolamentate varie questioni giurisdizionali o teologiche di maggiore importanza. I tomos giurisdizionali sono più spesso emanati per concedere o riconoscere lo status autocefalo o autonomo di una determinata Chiesa locale.
[17] Il Patriarcato ecumenico consegna il tomos sull'autocefalia della Chiesa ucraina – trasmissione [The Ecumenical Patriarchate hands over the tomos on the autocephaly of the Ukrainian Church – broadcast], Radio Svoboda, https://www.radiosvoboda.org/a/news-tomos-vruchennia/29691838.html.
[18] Società ucraina, Stato e Chiesa durante la guerra. Situazione ecclesiastico-religiosa in Ucraina-2024 (materiali informativi) [Ukrainian Society, State, and Church in Wartime: The Church and Religious Situation in Ukraine 2024 (information materials)], Centro Razumkov, https://razumkov.org.ua/images/2025/01/28/2024-Religiya-religion-FIN.pdf
[19] Controllo della UOC (Patriarcato di Mosca): persecuzione dei credenti o lotta contro l'influenza russa? [Control of the UOC (Moscow Patriarchate): persecution of believers or fight against Russian influence?], Radio Svoboda, https://www.radiosvoboda.org/a/perevirka-upc-mp-tserkva/33420524.html.
[20] SBU: da febbraio 2022 sono stati avviati oltre 200 procedimenti contro ecclesiastici della UOC (Patriarcato di Mosca), 40 dei quali condannati alla reclusione [SBU: since February 2022, over 200 cases have been initiated against clergy of the UOC (Moscow Patriarchate), 40 of them were sentenced to prison], Radio Svoboda https://www.radiosvoboda.org/a/news-sbu-rozsliduvannya-svyashchennyky-upts-mp/33586113.html
[21] V. Romanenko, Arciprete di una chiesa affiliata a Mosca detenuto dal Servizio di sicurezza dell'Ucraina per spionaggio a favore della Russia, Ukrainska Pravda, https://www.pravda.com.ua/eng/news/2025/04/10/7506886/
[22] A. Strashkulych, Il diavolo travestito: i preti ortodossi ucraini che lavorano con i servizi segreti russi e giustificano la guerra, Ukrainska Pravda, https://www.pravda.com.ua/eng/articles/2025/09/11/7530266/ [accesso: 05.03.2026].
[23] Quasi il 75% degli ucraini sostiene il divieto delle attività della Chiesa ortodossa russa in Ucraina [Almost 75% of Ukrainians support the ban on the Russian Orthodox Church in Ukraine], Ukrinform, https://www.ukrinform.ua/rubric-society/3953799-majze-75-ukrainciv-pidtrimuut-zaboronu-dialnosti-rpc-v-ukraini.html
[24] Il divieto della UOC MP è un caso senza precedenti nell'intera storia dell'esistenza dell'Ucraina – Servizio statale per le politiche etniche [The ban of the UOC (Moscow Patriarchate) is an unprecedented case in the entire history of Ukraine – State Service for Ethnopolitics], Media Centr Ukraina,https://mediacenter.org.ua/uk/zaborona-upts-mp-tse-bezpretsedentnij-vipadok-za-vsyu-istoriyu-isnuvannya-ukrayini-derzhetnopolitiki/
[25] Perché la Verkhovna Rada non può vietare la UOC MP e come ciò avrebbe dovuto funzionare [Why the Supreme Council cannot ban the UOC (Moscow Patriarchate) and how it was supposed to work], BBC News, https://www.bbc.com/ukrainian/news-65477459.
[26] Human Rights Watch, Ucraina: la nuova legge solleva preoccupazioni sulla libertà religiosa, https://www.hrw.org/news/2024/10/30/ukraine-new-law-raises-religious-freedom-concerns.
[27] Human Rights Without Frontiers (HRWF), UCRAINA: il destino giuridico della UOC MP sullo sfondo della guerra in Ucraina, https://hrwf.eu/ukraine-the-legal-fate-of-the-uoc-mp-against-the-backdrop-o-the-war-in-ukraine/
[28] L. Zemplényi, La Commissione europea spinge per l'adesione dell'Ucraina entro il 2028 nonostante l'obiezione dell'Ungheria, Hungarian Conservative, https://www.hungarianconservative.com/articles/current/eu-commission-ukraine-accession-2028/.
[29] Centro Razumkov, [Società ucraina, Stato e Chiesa…].
[30] Fede e nazione: il ruolo della religione nell'identità e nella resistenza ucraine [Faith and Nation: The Role of Religion in Ukrainian Identity and Resistance,], Lviv Herald, https://tinyurl.com/y8ee63h8.
[31] «L'Ucraina ha bisogno di una forte influenza delle idee conservatrici, altrimenti potrebbe perdere la propria identità», ― Myroslav Marynovych ["Ukraine needs a strong influence of conservative ideas, otherwise it may lose its identity" - Myroslav Marynovych], RISU, https://risu.ua/ukrayina-potrebuye-velikogo-vplivu-konservativnoyi-ideyi-bo-inakshe-vona-mozhe-zgubiti-svoyu-identichnist--miroslav-marinovich_n136539
[32] [“L'Ucraina ha bisogno di una forte influenza delle idee conservatrici…”], RISU.
Questo testo è stato tradotto automaticamente dall'originale inglese, che resta disponibile selezionando l'inglese come lingua del sito.
