13 دقائق للقراءة
نُشر هذا المقال أول مرة في الإصدار الفصلي للمبادرة البولندية Młodzi o polityce «Święte sprawy» [شؤون مقدسة].
بعد عام 2019، ربما أصبح كل مقيم في أوكرانيا على دراية بعبارة صاغها الرئيس السابق بترو بوروشينكو: الجيش. اللغة. الإيمان، وهي تستدعي الشعار الشهير للثورة الفرنسية، Liberté, Égalité, Fraternité («الحرية، المساواة، الإخاء»). وهي تجمع بين ثلاثة عناصر تمثل أبعادًا مختلفة للقدرة الوطنية على الصمود: الأمن، والهوية الثقافية، والروحانية. استخدم بوروشينكو هذه العبارة بنشاط، بما في ذلك خلال الحملة الرئاسية لعام 2019 والانتخابات البرلمانية، حين نافس حزبه التضامن الأوروبي حزب خادم الشعب، الذي يحظى حاليًا بأغلبية في البرلمان الأوكراني ويعرّف نفسه بأنه ممثل «الوسط الشعبوي». في ذلك الوقت، كانت حرب روسيا الهجينة ضد أوكرانيا جارية بالفعل، وكان جزء من أراضي أوكرانيا تحت الاحتلال؛ لذلك، رأت فيها فئات اجتماعية معينة شعارًا شعبويًا وإدخالًا لانقسام غير ضروري. حدث ذلك لأن قضايا الدين واللغة، التي كان من المفترض نظريًا أن توحّد الأمة الأوكرانية، أفضت إلى أثر معاكس. ولم يكن ذلك من دون تدخل روسيا، إذ أثارت هذه الموضوعات سوء الفهم والاتهامات المتبادلة.
في سياق الغزو الروسي الشامل لأوكرانيا عام 2022، اكتسب الشعار قوة متجددة، إذ استجاب للاحتياجات الحقيقية للمجتمع الأوكراني. فإذا كان الجيش يرمز إلى دفاع الدولة في البعد المادي، وكانت اللغة ترمز إلى سيادتها الثقافية، فإن الإيمان يشير إلى مستوى أعمق — التماسك حول القيم والأخلاق العامة. وبهذا المعنى، لا تظهر الكنيسة مجرد جماعة دينية، بل مؤسسة اجتماعية تشكّل الهوية والتضامن والشرعية العامة.
يظل المجتمع الأوكراني، تقليديًا، متدينًا بعمق، مع غلبة المسيحية. ووفقًا لبيانات معهد جزيرة الأفعى، يعدّ 63% من المواطنين أنفسهم مؤمنين [1]. لكن التدين له بُعد إقليمي واضح وبنية طائفية معقدة. ففي الأوبلاستات الغربية من أوكرانيا، يؤثر الدين بدرجة أكبر في النظرة الاجتماعية إلى العالم (وهو ما يرتبط بضعف أثر الإرث الإلحادي السوفيتي)، وتحظى الكاثوليكية اليونانية بشعبية خاصة هناك، بينما تسود الأرثوذكسية في الشرق والجنوب. وينتمي 53.8% من الأوكرانيين إلى الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية (مع احتساب جميع البطريركيات)، و5.8% إلى الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية (UGCC)، بينما ينتمي أقل من 1% إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية [2]. وهكذا، تحتفظ غالبية المجتمع بهوية دينية ذاتية، لكن البنية الطائفية تظل تعددية.
على الرغم من أن الدين مصدر توجيه أخلاقي لكثير من الأوكرانيين، فإن المواقف من دوره في السياسة تظل ملتبسة. إذ تعتقد نسبة كبيرة من المواطنين أن الدين امتداد للثقافة الأوكرانية ويؤثر في العمليات السياسية. وفي الوقت نفسه، يوجد طلب اجتماعي للحد من النفوذ السياسي لرجال الدين. وينبع ذلك إلى حد كبير من تأثير — ومن نوع من الضغط — قيم «العالم الروسي» (russkiy mir) الذي تمارسه الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية موسكو (UOC-MP)، المرتبطة بالدولة المعتدية.
لذلك تعمل الكنيسة في أوكرانيا عند تقاطع عدة مستويات: الروحي، والاجتماعي الثقافي، والسياسي. وفي زمن الحرب، تكون في آن واحد مساحةً للدعم المعنوي — تساعد الجيش الأوكراني بنشاط وتجمع التبرعات — وعلامةً للهوية، وموضوعًا لسياسة أمن الدولة. وفي هذا المقال، نبحث التغيرات في دور الكنيسة وتأثيرها منذ بداية الحرب الروسية الأوكرانية الشاملة، ونقيّم أهميتها لمستقبل الدولة وآفاق تطورها اللاحق في المشهد الاجتماعي السياسي الجديد.
حتى عام 2014، أدّت الكنيسة بالنسبة إلى جزء كبير من الأوكرانيين دورًا شعائريًا ومعياريًا في المقام الأول، اقتصر على المشاركة النشطة في الصلوات، والاحتفال بالأعياد الدينية، والحفاظ على التقاليد الثقافية. وكثيرًا ما ظلت الممارسات الدينية معزولة عن المجال العام وكانت ذات طابع شعائري أساسًا. غير أنه مع بدء العدوان الروسي، اتسع انخراط الكنيسة بدرجة كبيرة. وبدأت تؤدي دور الوسيط الاجتماعي ومؤسسة الأزمات، مستجيبةً لتحديات زمن الحرب ليس بالوعظ فحسب، بل أيضًا بالفعل العملي الملموس [3].
بصفتها مؤسسة، وفي واقع الحرب الهجينة المتواصلة منذ 2014 والغزو الروسي الشامل الحالي، تجاوزت الكنيسة في الواقع غايتها الأساسية. فإلى جانب تقديم المساعدة الروحية، طبقت تعاليم يسوع المسيح: «كونوا رحماء، كما أن أباكم رحيم» [4]. وبهذا المعنى، يمكن ملاحظة تحول الكنيسة من حامل رمزي للقيم الروحية إلى فاعل حقيقي في المجال العام، يشارك في صون حيوية المجتمع.
بعد 24 فبراير/شباط 2022، أعلنت معظم المؤسسات، ولا سيما الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية، والكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية، والكنيسة الكاثوليكية الرومانية في أوكرانيا، علنًا أنها ستفتح المباني المقدسة كملاجئ وأماكن إقامة مؤقتة للنازحين داخليًا. ونُظمت مستودعات للمساعدات الإنسانية في الرعايا؛ وأُجريت حملات جمع تبرعات مركزية لتلبية احتياجات القوات المسلحة الأوكرانية (AFU)؛ وأُرسلت الأغذية والأدوية والملابس بانتظام إلى الجبهة. ومن المهم أن جزءًا كبيرًا من هذه المساعدة قُدم بغض النظر عن الانتماء الطائفي: إذ انخرطت، بدرجات متفاوتة، جميع الجماعات الدينية الكبرى تقريبًا في النشاط التطوعي [5]. وهذا يسمح لنا بالحديث عن بروز الكنيسة بوصفها فاعلًا إنسانيًا عابرًا للطوائف، لم تعد الاختلافات العقائدية تمثل أولوية بالنسبة إليه، وأصبحت الاستجابة للأزمة الوجودية للمجتمع الأوكراني أمرًا بالغ الأهمية.
في مواجهة التوتر الجماعي وعدم اليقين والخسارة، تصبح الكنيسة أيضًا مساحة للحِداد وتلقي الدعم — من خلال طقوس الجنازات، وممارسات إحياء الذكرى، والصلاة الجماعية من أجل القتلى. وتؤدي هذه الأنشطة وظيفة علاجية اجتماعية، فتساعد الأسر على التعامل مع التجارب الصادمة. وفي هذه الحالة، لا تصبح الطقوس مجرد ممارسة دينية، بل آليةً للمعالجة الجماعية للخسارة.
في زمن الحرب، تحولت الكنيسة إلى مركز للتعبئة التطوعية، ومحكّم أخلاقي، ومساحة علاجية. وأصبحت عنصرًا من عناصر التماسك الوطني، إذ توفر ليس فقط البعد الروحي للتضامن، بل أيضًا الدعم المادي للمتضررين مباشرة من عواقب الحرب. ويوجد ممثلو الكنيسة في الجبهة، وفي المستشفيات، وفي المجتمعات الواقعة على خط الجبهة، وبين اللاجئين النازحين داخليًا. وهذا الانخراط التجريبي تحديدًا هو ما يشكل نوعًا جديدًا من الشرعية للكنيسة بوصفها مؤسسة في مجتمع أوكرانيا زمن الحرب.
أعادت الحرب تشكيل الجيش فحسب، بل أيضًا الفهم ذاته لما يعنيه مرافقة إنسان في الظروف القصوى. وهنا توقّف «الجيش» و«الإيمان»، وهما عنصران من شعار بوروشينكو، عن العمل كمفهومين منفصلين واندمجا في المؤسسة الموحدة للإرشاد الديني العسكري.
الإرشاد الديني العسكري في أوكرانيا ليس ظاهرة جديدة: فقد ذهب أوائل رجال الدين إلى الجبهة منذ عام 2014، مع بداية العدوان الهجين الروسي في شرق البلاد. وفي ذلك الوقت، خدموا طوعًا — من دون صفة رسمية أو زيّ عسكري أو أساس قانوني [6]. غير أن الغزو الشامل في عام 2022 واجه واقعًا مؤسسيًا مختلفًا: ففي 30 نوفمبر/تشرين الثاني 2021، أقرّ البرلمان الأوكراني قانون «بشأن خدمة الإرشاد الديني العسكري»، الذي دخل حيز النفاذ في 1 يوليو/تموز 2022. وأضفى هذا القانون الطابع المؤسسي على الإرشاد الديني بوصفه مكونًا رسميًا للقوات المسلحة — برتب ضباط وعقود وسلسلة قيادة واضحة [7]. ويخدم حاليًا أكثر من 738 مرشدًا دينيًا في القوات المسلحة الأوكرانية (AFU)، منهم 78 يحملون رتبة ضابط عسكري متفرغ [8].
ومن اللافت أن الإرشاد الديني العسكري في أوكرانيا متعدد الطوائف بطبيعته. ويمثل معظم المرشدين الدينيين الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية، لكن إلى جانبهم يخدم رجال دين من الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية، وقساوسة بروتستانت، وأئمة وحاخامات. وفي ظروف الحرب الشاملة، يبني الجيش الأوكراني بوعي مساحة لا يفرّق فيها الدين، بل يوحّد. والمرشد الديني لا يسأل عن الانتماء الطائفي — بل يبقى إلى جانب الشخص ببساطة [9].
هذا الحضور هو جوهر الظاهرة برمتها. فالمرشد الديني ليس مجرد رجل دين يقيم شعيرة قبل المعركة. إنه يرافق الجنود أثناء إجلاء الجرحى، ويناقش صعوبات الأسرة، ويصغي إلى مخاوف لا يمكن توثيقها في تقرير. وقد عبّر محمد علي، وهو إمام مرشد ديني يخدم في القوات المسلحة الأوكرانية، عن ذلك بدقة لافتة: الجيش آلة معدنية كبيرة يمكن أن تكون قاسية. والمرشد الديني قطعة من الروح في هذه الآلية، وعنصر من الإنسانية وصلة بالله يفتقدها العسكريون افتقادًا محسوسًا [10]. تصف هذه الكلمات واقع إنسان يختار، كل يوم، أن يبقى مع من يقاتلون. ويؤكد ذلك الشعار الرئيس لخدمة الإرشاد الديني: «أن تكون هناك».
ومن الجدير بالتأكيد أيضًا أن الإرشاد الديني العسكري الأوكراني يتكيف بنشاط مع معايير الناتو. ويتلقى المرشدون الدينيون تدريبًا في البلدان الشريكة ويستوعبون عقائد تشكلت في الجيوش الغربية على مدى عقود [11]. وفي الوقت نفسه، يقدم الجانب الأوكراني شيئًا لا يمكن العثور عليه في أي دليل — عشر سنوات من الخبرة القتالية الحقيقية في المرافقة الروحية. وهذا التبادل متبادل ومتكافئ.
وهكذا أصبح الإرشاد الديني العسكري تعبيرًا مؤسسيًا عن فكرة يصعب صياغتها بعقلانية، لكن يسهل الشعور بها: أن الجيش ليس أسلحة ولوجستيات فحسب، بل روح تحتاج إلى الدعم. وفي أوكرانيا، يحمل هذا الدعم اليوم اسمًا محددًا ورتبة عسكرية وزيًا عسكريًا.
ينبغي فهم أن الهوية الدينية في زمن الحرب ليست مجرد مسألة انتماء طائفي. فهي تعكس مباشرةً منظومةً رؤيوية: كيف يفهم الشخص مكانه في الواقع، وإلى أي مجتمع ينتمي، وما القيم التي يظل وفياً لها تحت الضغط [12]. ويُظهر المشهد الديني المتغير في أوكرانيا أن اختيار كنيسة لم يعد قراراً روحياً بحتاً، بل أصبح في الوقت نفسه فعلاً من أفعال التعريف بالهوية ومسألة أمن قومي.
لفهم حجم التحولات الراهنة فهماً كاملاً، لا بد من الرجوع إلى التاريخ. وصلت المسيحية إلى الأراضي الأوكرانية عام 988، وحافظت مطرانية كييف لقرون على توجه نحو القسطنطينية. ولم يحدث الخضوع لموسكو إلا عام 1686. ومنذ ذلك الحين، استخدمت بطريركية موسكو بصورة منهجية الهياكل الكنسية لممارسة النفوذ السياسي [13].
في الحقبة السوفيتية، اتخذ هذا التقليد شكلاً جديداً: إذ تعاون رجال الدين على نطاق واسع مع جهاز الاستخبارات السوفيتي (KGB)، وأصبح الانتماء الطائفي فعلياً مصدراً للمعلومات للدولة. وأبرز حالة موثقة هي حالة البطريرك كيريل نفسه، الرئيس الحالي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، إذ سُجلت في الأرشيفات الفدرالية السويسرية أنشطته في سبعينيات القرن العشرين تحت الاسم المستعار «ميخائيلوف» ممثلاً لبطريركية موسكو في جنيف [14].
بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، منحت موسكو الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية حكماً ذاتياً شكلياً، ولكن بالقدر الذي يسمح لها بالإبقاء على الكنيسة ضمن مجال نفوذها. وقد عُرقلت بصورة منهجية محاولات متكررة للحصول على الاستقلال الكنسي [15] — مثل محاولة 1991–1992 بقيادة المتروبوليت فيلاريت. ولم تمنح بطريركية القسطنطينية المسكونية طوموس [16] الاستقلال الكنسي إلا عام 2019 للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المنشأة حديثاً (OCU)، المستقلة مؤسسياً عن موسكو [17].
حوّل الغزو الشامل عام 2022 هذه العملية البطيئة إلى انهيار جليدي. ففي عام 2021، قبل اندلاع الحرب الكبرى، عرّف نحو 13% من الأوكرانيين أنفسهم بالكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية-بطريركية موسكو (UOC-MP)، و24% بالكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة (OCU)، لكن هذه الأرقام تغيرت جذرياً بحلول نهاية 2024. انخفض تأييد UOC-MP إلى 5.5%، فيما توسعت OCU لتشمل 35% من السكان [18]. وفي ثلاث سنوات فقط، تراجع نفوذ كنيسة موسكو في المجتمع الأوكراني إلى أقل من نصفه.
تجري هذه العملية أيضاً على المستوى المؤسسي. فاعتباراً من مايو/أيار 2025، انتقل أكثر من 1,900 مجتمع كنسي إلى ولاية OCU منذ منح الطوموس [19]. وفي الوقت نفسه، تواصل نحو ثمانية آلاف رعية تابعة لـUOC-MP عملها في الأراضي الخاضعة للسيطرة الأوكرانية، مما يزيد حجم المشكلة وتعقيدها.
أصبح اللغة عنصراً رمزياً وعملياً في هذا التحول: تقيم OCU القداس باللغة الأوكرانية، فيما تستخدم UOC-MP تقليدياً السلافونية الكنسية التي ينظر إليها جزء كبير من المجتمع، في سياق الحرب، بوصفها علامة على مدار ثقافي غريب. وهكذا لم تعد لغة القداس مسألة لاهوتية بحتة، بل اكتسبت بُعداً هوياتياً واضحاً.
إلى جانب التحولات الجماعية للمؤمنين، أخذ البعد الأمني للأزمة يتطور. فمنذ عام 2022، فتحت دائرة الأمن الأوكرانية (SBU) أكثر من 208 إجراءات جنائية بحق ممثلي UOC-MP، بينها قضايا ضد 27 من كبار رجال التسلسل الهرمي الكنسي — متروبوليتات ورؤساء أساقفة [20]. ويُتهمون بالتجسس والخيانة ومساعدة المعتدي. فعلى سبيل المثال، في أبريل/نيسان 2025، احتُجز رجل دين رفيع من أوبلاست دونيتسك لنقله معلومات عن مواقع مراكز القيادة إلى جهاز الأمن الفدرالي الروسي (FSB) مقابل إجلاء عائلته إلى روسيا [21]. وفي خاركيف وسومي، وُجدت حالات أُدين فيها رجال دين بتقديم إحداثيات لضربات صاروخية على مواقع أوكرانية [22].
أثرت هذه الوقائع بدرجة كبيرة في المزاج العام: فنحو 74% من الأوكرانيين يؤيدون حظراً كاملاً على أنشطة هياكل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية [23]. وكان رد الدولة إقرار قانون ذي صلة في أغسطس/آب 2024. وشرح فيكتور ييلينسكي، رئيس دائرة الدولة الأوكرانية للسياسة الإثنية وحرية الضمير، منطق هذا القرار على النحو الآتي: اتخذ البرلمان الأوكراني هذا الإجراء فقط لأن الكنيسة الروسية أصبحت طرفاً في الحرب وحددت لنفسها هدف تدمير الدولة والثقافة والهوية الأوكرانية [24].
لكن تنفيذ القانون ثبت أنه أصعب بكثير من إقراره. فلا توجد UOC-MP بوصفها كياناً قانونياً واحداً، بل تعمل بدلاً من ذلك آلاف الكيانات المنفصلة: مطرانية كييف، والأبرشيات، والرعايا الفردية. ويوجد إجمالاً نحو عشرة آلاف هيكل، ويتطلب كل منها إجراءً قضائياً منفصلاً. والآلية القانونية تدريجية عمداً: إذ تثبت هيئة حكومية أولاً واقعة وجود صلات بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وتصدر أمراً بإزالة المخالفات، ولا ترفع دعوى أمام المحكمة إلا إذا جرى تجاهله (كما حدث في حالة مطرانية كييف بقيادة المتروبوليت أونوفري). وقد تستغرق هذه الإجراءات سنوات. وقد اختير هذا المسار البطيء لكنه السليم قانونياً بوعي: فهو يقلل من أسس اتهامات الشركاء الغربيين بانتهاك الحرية الدينية، انسجاماً مع التقليد الأوروبي الذي يقضي بأن المحكمة وحدها تملك حق حظر أنشطة المنظمات الدينية [25].
لا يلغي هذا النهج التوترات الدولية. فقد أعربت هيومن رايتس ووتش ومكتب مفوض الأمم المتحدة السامي لحقوق الإنسان عن قلقهما إزاء انتهاكات محتملة لحرية الدين، مع الإشارة إلى الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان [26، 27]. وتضيف المجر، التي تعرقل بصورة منهجية مسار تكامل أوكرانيا، هذه المسألة أيضاً إلى قائمة اعتراضاتها [28].
وتتعقد الحالة بعامل داخلي: إذ يصرح نحو 44% من أنصار UOC-MP المتبقين بأن الضغط عزز إيمانهم. وهذا مؤشر على «التصلب الروحي» أعلى منه لدى الطوائف الأخرى، بما ينذر بخطر تشكل متلازمة «الأقلية المضطهدة» داخل البلاد [29].
تجد أوكرانيا نفسها في وضع معقد: فأي محاولة لحل مسألة تمثل في آن واحد قضية أمن وهوية وسمعة دولية بعمل قانوني واحد تخلق حتماً مشكلات جديدة. إن اختيار كنيسة في أوكرانيا اليوم قرار جيوسياسي، ومع ذلك تُجبر الدولة على التعامل معه لا بوصفه مسألة سيادة فحسب، بل أيضاً كتحدٍّ يتطلب اللباقة والاتساق واحترام المعايير الدولية.
إحدى أكثر مفارقات السياسة الأوكرانية المعاصرة إثارة للاهتمام هي أن الرئيس الحالي فولوديمير زيلينسكي — الذي وصل إلى السلطة عام 2019 بوصفه نوعاً من نقيض «الثالوث الوطني» لبوروشينكو — أصبح في الواقع المنفذ الرئيسي لشعار «الجيش. اللغة. الإيمان». فقد أفسحت الشعبوية الوسطية التي تناشد «الإنسان العادي» خارج أي علامات أيديولوجية، والتشكيك في قضايا اللغة والدين بوصفها «عوامل تقسم المجتمع»، المجال لاستراتيجية دولة متسقة. وفي إطارها، لم يعد تعزيز الجيش، وترسيخ اللغة الأوكرانية، والقطيعة مع الهياكل الكنسية لموسكو عناصر خطابية، بل أصبحت سياسة دولة في الممارسة. ولعل هذه المفارقة أفضل دليل على أن ثلاثية «الجيش. اللغة. الإيمان» جزء لا يتجزأ من عملية بناء الدولة في أوكرانيا تحت تهديد وجودي.
لهذا النوع من الخوارزمية بُعد أعمق يمكن وصفه بأنه «إنهاء استعمار الروح». فالابتعاد عن هياكل بطريركية موسكو، والتحول إلى الأوكرانية في القداس، وتشكيل تقليد كنسي أوكراني مستقل خاص ليست مجرد ظواهر دينية أو ثقافية تقع بمعزل عن السياق الأوسع للحرب. إنه فعل تقرير مصير جيوسياسي يجري على أعمق مستوى قيمي للوعي الاجتماعي. ومن المهم أن هذه العملية لا تحفزها سياسة الدولة وحدها، بل قبل كل شيء الطلب الاجتماعي الصاعد من القاعدة. فالناس الذين فقدوا أحباءهم في زمن الحرب أو اختبروا الإجلاء أو الاحتلال، يختارون الكنيسة بوعي — بوصفها فضاءً خالياً من الروابط مع البلد الذي يدمرهم. ولهذا السبب، فإن هذا الاختيار لا رجعة فيه، بصرف النظر عن المصير القانوني لـUOC-MP.
ومن المهم أيضاً أن التماسك لا يتحقق عبر التجانس الديني. فالكاثوليك اليونانيون والكاثوليك والبروتستانت واليهود والمسلمون — جميعهم مشاركون فاعلون في المجتمع المدني الأوكراني ويدعمون أوكرانيا في نضالها. وبالنسبة إلى هذه المجتمعات، لا يمثل الدفاع عن الدولة واجباً وطنياً فحسب، بل دفاعاً عن فكرة مجتمع متعدد الإثنيات والطوائف في مواجهة التوحيد السلطوي [30]. ومن هذا المنظور، فإن التضامن بين الأديان ليس ظاهرة حرب عارضة، بل سمة بنيوية للمشهد الديني الجديد في البلاد.
على الرغم من التعزيز الواضح لدور الكنيسة، لا تتجه أوكرانيا نحو دولة دينية. بل إن ما يتشكل هو «نموذج فسيفسائي»: مجتمع لا تستبعد فيه القيم المحافظة والحريات الليبرالية إحداها الأخرى، بل توازن إحداها الأخرى. وكما يلاحظ المنشق والفيلسوف الأوكراني ميروسلاف مارينوفيتش، ينبغي ألا تكون المحافظة ما بعد الحرب «متحجرة وحظرية» — فمهمتها إعادة احترام القانون والملكية والمسؤولية الأخلاقية إلى مركز الاهتمام الاجتماعي [31]. وفي هذا السياق، ينبغي النظر إلى القيم التي ترعاها الكنيسة لا بوصفها عقيدة جامدة، بل منارة؛ ولا بوصفها حظراً، بل أساساً قائماً على القيم [32].
في هذا النموذج، تكف الكنيسة عن أن تكون مجرد مكان للصلاة، وتصبح جزءاً مما يسميه باحثو المجتمع المدني «الدين المدني» — فضاءً تتشكل فيه المعاني المشتركة، ويخضع فيه المحاربون القدامى والأشخاص الذين يعانون صدمات الحرب لإعادة التأهيل، وتُصان الذاكرة الجماعية. وفي الوقت نفسه، سيتعين على أوكرانيا تطوير توازن بين الأهمية المتزايدة للكنيسة في المجال العام ومعايير العلمانية التي يتطلبها مسار تكامل البلاد الأوروبي.
وأخيراً، هناك بُعد لا يزال الخطاب العام يقلل من تقديره: الكنيسة بوصفها أداة للدبلوماسية الثقافية. فالكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية (OCU) والكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية (UGCC) فاعلتان بالفعل على الساحة الدولية — من خلال العلاقات مع القسطنطينية والفاتيكان ومجتمعات الشتات في أوروبا وأمريكا. وفي سياق تستخدم فيه روسيا بطريركية موسكو بفاعلية أداةً لـ«القوة الناعمة»، تشكل الكنائس الأوكرانية المستقلة ثقلاً موازناً طبيعياً لهذه الاستراتيجية. ولا تزال إمكاناتها بوصفها قنوات للتضامن الدولي والحضور الثقافي الأوكراني في العالم غير مستغلة إلى حد كبير — وهذه إحدى المهام الاستراتيجية لإعادة الإعمار بعد الحرب.
«الإيمان» في عام 2026 هو قصة عن نوع البلد الذي تبنيه أوكرانيا: منفتح، لكنه متجذر؛ علماني، لكنه مشبع بالقيم؛ تعددي، لكنه قادر على الدفاع عن نفسه. والكنيسة في هذه البنية ليست سلطة فوق المجتمع، بل إحدى الركائز التي يستند إليها.
أُنتج هذا النص بالتعاون مع مؤسسة «تحالف الشباب الأوكراني ‹24 أغسطس›» (Alliance 24/08)، التي تعمل كمساحة للحوار بين الشباب البولندي والأوكراني الواعي.
الآراء والأفكار ووجهات النظر الواردة في الأوراق المنشورة على هذا الموقع تخص المؤلفين وحدهم، ولا تعكس بالضرورة آراء مركز الحوار عبر الأطلسي أو لجانه أو منظماته التابعة. وتهدف الأوراق إلى تحفيز الحوار والنقاش ولا تمثل مواقف السياسة الرسمية لمركز الحوار عبر الأطلسي أو لأي منظمات أخرى قد يكون المؤلفون مرتبطين بها.
[1] معهد جزيرة الأفعى، مؤشر القيم UA، ص. 8-11، https://snakeisland-bucket.s3.eu-north-1.amazonaws.com/reports/SII+Values+Index+UA.pdf
[2] معهد جزيرة الأفعى، مؤشر القيم UA…
[3] الكنيسة تساعد: دعم للاجئين والمرضى والجنود والمحتاجين [The Church helps: support for refugees, the sick, soldiers and those in need]، Media Centr. https://mediacentr.com.ua/tserkva-dopomagaye-pidtrimka-dlya-bizhentsiv-hvorih-vijskovih-ta-tih-hto-potrebuye/.
[4] الكتاب المقدس، النسخة الدولية الجديدة، لوقا 6:36.
[5] E. Opanasiuk, I. Panchuk، «ديناميات الهوية الدينية في أوكرانيا خلال العقد الأخير» [“The Dynamics of Religious Identity in Ukraine in the Last Decade”]: «ملاحظات علمية للجامعة الوطنية «أكاديمية أوستروه». سلسلة «الفلسفة»». مجلة علمية. «أوستروه». دار نشر NaUOA. 10.06.2024. https://journals.oa.edu.ua/Philosophy/article/view/4122/3769.
[6] «في ظروف مروعة نحن نحافظ على إنسانيتنا و إن القسيس العسكري هو من يساعد في ذلك» – رئيس خدمة الإرشاد الديني العسكري للقوات المسلحة الأوكرانية ["In terrible conditions, we maintain our humanity and it is the chaplain who helps us in this" - Head of the Military Chaplaincy Service of the Armed Forces of Ukraine]: المراقب الكاثوليكي [Obserwator Katolicki]. https://catholicnews.org.ua/u-strashnih-umovah-mi-zberigaiemo-lyudyanist-i-same-kapelan-u-comu-dopomagaie-nachalnik-sluzhbi/ .
[7] «أوضح القسيس العسكري كيف، ترتبط الحرب و الإيمان ببعضهما» [The chaplain explained how war and faith are connected]، Ukrinform. https://www.ukrinform.ua/rubric-society/3638476-kapelan-rozpoviv-ak-poednuetsa-vijna-ta-vira.html
[8] K. Vovk، ««القسيس العسكري جزء من الروح في الآلية الكبرى للجيش». قيمة القساوسة العسكريين ودورهم في الخطوط الأمامية» ["A chaplain is a part of the soul in the great mechanism of the army." The value and role of chaplains on the front lines]، Svidomi، https://svidomi.in.ua/page/kapelan-tse-chastynka-dushi-u-velykomu-mekhanizmi-armii-tsinnist-i-rol-kapelaniv-na-fronti.
[9] [«في ظروف مروعة نحافظ…»] [Obserwator Katolicki].
[10] K. Vovk، Svidomi….
[11] [«في ظروف مروعة نحافظ…»] [Obserwator Katolicki].
[12] E. Opanasiuk، I. Panchuk ديناميات الهوية الدينية...
[13] O. Chuprynska، ما وراء الإيمان: تفكيك حظر أوكرانيا للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية (بطريركية موسكو)، Transatlantic Dialogue Center، 26.09.2024 https://tdcenter.org/2024/09/26/beyond-faith-unpacking-ukraines-ban-on-the-ukrainian-orthodox-church-moscow-patriarchate/
[14] O. Chuprynska، ما وراء الإيمان…
[15] الاستقلال الذاتي الكامل واستقلال الكنيسة الأرثوذكسية المحلية عن السلطات الروحية الأجنبية (مثل البطريرك) في المسائل الإدارية والتنظيمية.
[16] وثيقة كنسية تُنظَّم بموجبها مسائل اختصاصية أو لاهوتية مختلفة ذات أهمية أكبر في الكنيسة الأرثوذكسية. وغالباً ما تُصدر الطوموسات الاختصاصية لمنح أو الاعتراف بوضع الاستقلال الذاتي أو الاستقلال الإداري لكنيسة محلية معيّنة.
[17] البطريركية المسكونية تسلّم طوموس الاستقلال الذاتي للكنيسة الأوكرانية – بث مباشر [The Ecumenical Patriarchate hands over the tomos on the autocephaly of the Ukrainian Church – broadcast]، Radio Svoboda، https://www.radiosvoboda.org/a/news-tomos-vruchennia/29691838.html.
[18] المجتمع الأوكراني والدولة والكنيسة أثناء الحرب. الوضع الكنسي والديني في أوكرانيا-2024 (مواد إعلامية) [المجتمع الأوكراني، الدولة، و الكنيسة في زمن الحرب: الوضع الكنسي و الديني في أوكرانيا 2024 (مواد إعلامية)]، Razumkov Centre، https://razumkov.org.ua/images/2025/01/28/2024-Religiya-religion-FIN.pdf
[19] التحقيق في الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية (بطريركية موسكو): اضطهاد للمؤمنين أم مكافحة للنفوذ الروسي؟ [Control of the UOC (Moscow Patriarchate): persecution of believers or fight against Russian influence?]، Radio Svoboda، https://www.radiosvoboda.org/a/perevirka-upc-mp-tserkva/33420524.html.
[20] جهاز الأمن الأوكراني: منذ فبراير 2022، فُتح أكثر من 200 إجراء بحق رجال دين الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية (بطريركية موسكو)، وحُكم على 40 منهم بالسجن [SBU: since February 2022, over 200 cases have been initiated against clergy of the UOC (Moscow Patriarchate), 40 of them were sentenced to prison]، Radio Svoboda https://www.radiosvoboda.org/a/news-sbu-rozsliduvannya-svyashchennyky-upts-mp/33586113.html
[21] V. Romanenko، احتجاز رئيس كهنة من كنيسة مرتبطة بموسكو من قبل جهاز الأمن الأوكراني بتهمة التجسس لصالح روسيا، Ukrainska Pravda، https://www.pravda.com.ua/eng/news/2025/04/10/7506886/
[22] A. Strashkulych، الشيطان متنكرًا: الكهنة الأرثوذكس الأوكرانيون الذين يعملون مع أجهزة الاستخبارات الروسية ويبررون الحرب، Ukrainska Pravda، https://www.pravda.com.ua/eng/articles/2025/09/11/7530266/ [تاريخ الاطلاع: 05.03.2026].
[23] ما يقرب من 75% من الأوكرانيين يؤيدون حظر نشاط الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أوكرانيا [Almost 75% of Ukrainians support the ban on the Russian Orthodox Church in Ukraine]، Ukrinform، https://www.ukrinform.ua/rubric-society/3953799-majze-75-ukrainciv-pidtrimuut-zaboronu-dialnosti-rpc-v-ukraini.html
[24] حظر الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية موسكو هو حالة غير مسبوقة في كامل تاريخ وجود أوكرانيا – خدمة الدولة للشؤون العرقية والسياسة الدينية [The ban of the UOC (Moscow Patriarchate) is an unprecedented case in the entire history of Ukraine – State Service for Ethnopolitics]، Media Centr Ukraina،https://mediacenter.org.ua/uk/zaborona-upts-mp-tse-bezpretsedentnij-vipadok-za-vsyu-istoriyu-isnuvannya-ukrayini-derzhetnopolitiki/
[25] لماذا لا يستطيع المجلس الأعلى حظر الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية موسكو وكيف كان من المفترض أن يعمل ذلك [Why the Supreme Council cannot ban the UOC (Moscow Patriarchate) and how it was supposed to work]، BBC News، https://www.bbc.com/ukrainian/news-65477459.
[26] هيومن رايتس ووتش، أوكرانيا: قانون جديد يثير مخاوف بشأن الحرية الدينية، https://www.hrw.org/news/2024/10/30/ukraine-new-law-raises-religious-freedom-concerns.
[27] حقوق الإنسان بلا حدود (HRWF)، أوكرانيا: المصير القانوني للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية موسكو على خلفية الحرب في أوكرانيا، https://hrwf.eu/ukraine-the-legal-fate-of-the-uoc-mp-against-the-backdrop-o-the-war-in-ukraine/
[28] L. Zemplényi، المفوضية الأوروبية تدفع نحو انضمام أوكرانيا بحلول 2028 رغم اعتراض المجر، Hungarian Conservative، https://www.hungarianconservative.com/articles/current/eu-commission-ukraine-accession-2028/.
[29] Razumkov Centre، [المجتمع الأوكراني والدولة والكنيسة…].
[30] الإيمان والأمة: دور الدين في الهوية الأوكرانية والمقاومة [Faith and Nation: The Role of Religion in Ukrainian Identity and Resistance,]، Lviv Herald، https://tinyurl.com/y8ee63h8.
[31] «تحتاج أوكرانيا إلى تأثير كبير للفكرة المحافظة، وإلا فقد تفقد هويتها»، ― ميروسلاف مارينوفيتش ["Ukraine needs a strong influence of conservative ideas, otherwise it may lose its identity" - Myroslav Marynovych]، RISU، https://risu.ua/ukrayina-potrebuye-velikogo-vplivu-konservativnoyi-ideyi-bo-inakshe-vona-mozhe-zgubiti-svoyu-identichnist--miroslav-marinovich_n136539
[32] [«تحتاج أوكرانيا إلى تأثير كبير للفكرة المحافظة…»]، RISU.
تُرجم هذا النص تلقائيًا من الأصل باللغة الإنجليزية، الذي يظل متاحًا عند تغيير لغة الموقع إلى الإنجليزية.
