3 分钟阅读
本文首次发表于波兰倡议“Młodzi o polityce”的季刊 《Święte sprawy》[神圣事务]。
2019年之后，或许每一位乌克兰居民都熟悉前总统彼得罗·波罗申科提出的一句话：军队。语言。信仰，它让人想起法国大革命的著名口号Liberté, Égalité, Fraternité（“自由、平等、博爱”）。它汇集了代表国家韧性不同维度的三个要素：安全、文化认同和精神性。波罗申科积极使用这一表述，包括在2019年总统竞选和议会选举期间；当时他的欧洲团结党与人民公仆党竞争，后者目前在乌克兰议会中占多数，并将自身定位为代表“民粹主义中间派”。当时，俄罗斯针对乌克兰的混合战争已经开始，乌克兰部分领土处于占领之下——因此，对某些社会群体而言，这一口号被视为民粹主义，并被认为制造了不必要的分裂。之所以如此，是因为理论上旨在团结乌克兰民族的宗教和语言问题，产生了相反的效果。在俄罗斯的参与下，这些议题引发了误解和相互指责。
在俄罗斯于2022年全面入侵乌克兰的背景下，这一口号重新获得力量，回应了乌克兰社会的现实需求。如果军队象征着国家在物质维度上的防御，语言象征其文化主权，那么信仰则指向更深层面——围绕价值观和公共道德的凝聚。从这一意义上说，教会不仅是一个宗教共同体，也是塑造认同、团结和公共合法性的社会机构。
乌克兰社会传统上仍具有深厚的宗教信仰，且以基督教为主。根据蛇岛研究所的数据，63%的公民认为自己是信徒[1]。然而，宗教性具有明显的地区维度和复杂的教派结构。在乌克兰西部各州，宗教对社会世界观的影响更强（这与苏联无神论遗产影响较弱有关），希腊天主教在那里尤其受欢迎；而东部和南部则以东正教为主。53.8%的乌克兰人认同乌克兰东正教会（计入所有牧首区），5.8%认同乌克兰希腊天主教会（UGCC），而认同罗马天主教会的不足1%[2]。因此，大多数社会成员仍保持宗教自我认同，但教派结构依然多元。
尽管对许多乌克兰人而言，宗教是道德指引的来源，但对于其在政治中作用的态度仍然矛盾。相当一部分公民认为，宗教是乌克兰文化的延伸，并影响政治进程。同时，社会上也存在限制神职人员政治影响力的需求。这在很大程度上源于与侵略国有关联的莫斯科牧首区乌克兰东正教会（UOC-MP）对“俄罗斯世界”（russkiy mir）价值观的影响——以及某种形式的游说。
因此，乌克兰教会处于多个层面的交汇处：精神、社会文化和政治。在战时，它既是道德支持的空间——积极帮助乌克兰军队并筹集资金——也是认同的标志和国家安全政策的对象。本文考察自俄罗斯全面发动乌克兰战争以来教会角色及其影响的变化，并评估其对于国家未来以及在新社会政治格局下进一步发展前景的意义。
2014年以前，对相当一部分乌克兰人来说，教会主要发挥仪式性和规范性作用，仅限于积极参与礼拜、庆祝宗教节日和维持文化传统。宗教实践常常与公共领域相隔离，且主要具有仪式性质。然而，随着俄罗斯侵略的开始，教会的参与显著扩大。它开始充当社会调解者和危机机构，不仅通过布道，也通过具体的实际行动来应对战时挑战[3]。
作为一个机构，在自2014年以来持续的混合战争以及当前俄罗斯全面入侵的现实中，教会实际上已经超越了其核心宗旨。除了提供精神援助外，它还将耶稣基督的教导付诸实践：“要仁慈，正如你们的父是仁慈的。”[4] 从这个意义上，可以观察到教会从精神价值的象征性载体转变为公共领域的真正行动者，参与维持社会的生命力。
2022年2月24日之后，大多数机构，特别是乌克兰希腊天主教会、乌克兰东正教会和乌克兰罗马天主教会，都公开宣布将开放圣堂，作为国内流离失所者的避难所和临时住所。各堂区设立了人道主义援助仓库；为乌克兰武装部队（AFU）的需求开展了集中募款活动；食品、药品和衣物也定期被送往前线。重要的是，相当一部分援助不分教派归属而提供：几乎所有主要宗教团体都在不同程度上参与了志愿活动[5]。这使我们可以谈论教会作为跨教派人道主义行动者的出现；对它而言，教义差异不再是优先事项，而回应乌克兰社会的生存危机成为首要任务。
面对大规模紧张、不确定性和失去亲人的痛苦，教会也成为哀悼和获得支持的空间——通过葬礼仪式、纪念活动以及为阵亡者举行的集体祈祷。这些活动发挥社会治疗功能，帮助家庭应对创伤经历。在这种情况下，仪式不仅是宗教实践，也是集体处理丧失的机制。
在战时，教会已转变为志愿动员中心、道德仲裁者和治疗空间。它成为国家凝聚的一个要素，不仅提供精神层面的团结，也为直接受到战争后果影响的人提供物质支持。教会代表出现在前线、医院、前线社区以及国内流离失所的难民之中。正是这种经验性的参与，为教会作为乌克兰战时社会中的机构塑造了新型合法性。
战争不仅重塑了军队，也重塑了对在极端情境中陪伴一个人意味着什么的理解。正是在这里，波罗申科口号中的两个要素——“军队”和“信仰”——不再作为彼此分离的概念发挥作用，而是融合为军队牧师服务这一统一制度。
乌克兰的军队牧师服务并非新现象：早在2014年，随着俄罗斯在该国东部发动混合侵略，首批神职人员便前往前线。当时，他们以志愿方式服务——没有正式身份、制服或法律依据[6]。然而，2022年的全面入侵面对的是不同的制度现实：2021年11月30日，乌克兰最高拉达通过《关于军队牧师服务的法律》，该法于2022年7月1日生效。这项法律将牧师服务制度化为武装力量的正式组成部分——具有军官军衔、合同和明确的指挥链[7]。目前，乌克兰武装部队（AFU）中有超过738名牧师服役，其中78人担任全职军官[8]。
值得注意的是，乌克兰军队牧师服务具有跨教派性质。多数牧师代表乌克兰东正教会，但同时也有乌克兰希腊天主教会神职人员、新教牧师、伊玛目和拉比服役。在总体战条件下，乌克兰军队有意识地构建了一个宗教不造成分裂、而是促进团结的空间。牧师不问教派归属——只是留在身旁[9]。
这种在场正是整个现象的本质。牧师不仅是在战斗前举行礼拜的神职人员。他们在撤离伤员时陪伴士兵，讨论家庭困难，并倾听那些无法记录在报告中的恐惧。在AFU服役的伊玛目牧师穆罕默德·阿里以惊人的准确性表达了这一点：军队是一台庞大的金属机器，它可能很残酷。牧师是这一机制中的一块灵魂，是人性元素，也是军队中明显缺失的与上帝的纽带[10]。这些话描述了这样一个人的现实：他每天都选择留在战斗者身边。这一点也得到牧师服务的主要格言的印证：“在那里。”
还应强调的是，乌克兰军队牧师服务正在积极适应北约标准。牧师在伙伴国家接受培训，并吸收数十年来在西方军队中形成的教义[11]。与此同时，乌克兰方面带来了一些任何手册中都找不到的东西——十年在精神陪伴领域的真实战斗经验。这种交流是相互且平等的。
因此，军队牧师服务已成为一种难以理性表述、却易于感受的理念的制度化表达：军队不仅是武器和后勤，也是一颗需要支持的灵魂。在今天的乌克兰，这种支持有着具体的名称、军衔和制服。
应当理解，战时的宗教认同不仅是教派归属的问题。它直接反映了一套世界观体系：一个人如何理解自己在现实中的位置、属于哪个共同体，以及在压力之下仍忠于哪些价值观[12]。乌克兰宗教格局的变化表明，选择教会已不再是纯粹的精神决定，而同时成为一种认同的行为和国家安全问题。
要充分理解当今变革的规模，必须回顾历史。基督教于988年传入乌克兰土地，数个世纪以来，基辅都主教区一直以君士坦丁堡为导向。直到1686年才归属莫斯科。自那以后，莫斯科牧首区持续利用教会结构施加政治影响[13]。
在苏联时期，这一传统采取了新的形式：神职人员广泛与克格勃合作，教派实际上成为国家的信息来源。最受瞩目的有据可查案例是俄罗斯东正教会现任领袖基里尔牧首本人；瑞士联邦档案记录了他在20世纪70年代以“米哈伊洛夫”为化名，作为莫斯科牧首区驻日内瓦代表开展的活动[14]。
苏联解体后，莫斯科赋予乌克兰东正教会形式上的自治权，但仅限于使其仍处于自身影响范围之内的程度。多次争取自主教会地位[15]的尝试——例如1991—1992年在都主教菲拉列特领导下的尝试——均遭到系统性阻挠。直到2019年，君士坦丁堡普世牧首区才向新成立、在制度上独立于莫斯科的乌克兰东正教会（OCU）授予自主教会诏书[16][17]。
2022年的全面入侵将这一缓慢进程变成了雪崩。2021年，即大规模战争爆发前，约13%的乌克兰人认同乌克兰东正教会—莫斯科牧首区（UOC-MP），24%认同独立的乌克兰东正教会（OCU）；到2024年底，这些数字已发生根本变化。对UOC-MP的支持率降至5.5%，而OCU的支持率扩大至人口的35%[18]。仅三年间，莫斯科教会在乌克兰社会中的影响力便减少了一半以上。
这一进程也发生在制度层面。截至2025年5月，自授予自主教会诏书以来，已有超过1,900个社群转入OCU管辖[19]。与此同时，约八千个UOC-MP堂区仍在乌克兰控制地区运作，增加了问题的规模和复杂性。
这一转变在象征和实践层面的一个要素是语言：OCU以乌克兰语举行礼拜，而UOC-MP传统上使用教会斯拉夫语；在战争背景下，相当一部分社会成员将后者视为异质文化轨道的标志。因此，礼拜语言不再是纯粹的神学问题，而获得了鲜明的认同维度。
伴随信徒的大规模转变，危机的安全维度也在发展。自2022年以来，乌克兰安全局（SBU）已对UOC-MP代表发起超过208起刑事诉讼，其中包括针对27名高级教阶人士——都主教和大主教——的案件[20]。他们被控从事间谍活动、叛国和协助侵略者。例如，2025年4月，一名来自顿涅茨克州的教阶人士因向俄罗斯联邦安全局提供指挥所位置情报，以换取其家人撤离至俄罗斯而被拘留[21]。在哈尔科夫和苏梅，曾有神职人员因提供导弹袭击乌克兰阵地的坐标而被定罪的案件[22]。
这些事实显著影响了公众情绪：约74%的乌克兰人支持全面禁止俄罗斯东正教会结构开展活动[23]。国家的回应是在2024年8月通过相关法律。乌克兰国家民族政策与良心自由局局长维克托·叶连斯基如此解释这一决定的逻辑：最高拉达采取这一步骤，只是因为俄罗斯教会已成为战争参与者，并将摧毁乌克兰国家地位、文化和认同作为目标[24]。
然而，实施该法律远比通过它困难。UOC-MP并非作为单一法律实体存在——相反，有数千个独立实体在运作：基辅都主教区、教区和个别堂区。总计约有一万个结构，每一个都需要单独的法院程序。法定机制被刻意设计为渐进式：首先，国家机构认定与俄罗斯东正教会的联系事实，发布消除违规的命令；只有在该命令被无视时（如都主教奥努夫里领导的基辅都主教区的情况），才向法院提起诉讼。这些程序可能持续数年。这条缓慢但在法律上无可挑剔的道路是经过慎重选择的：它最大限度减少西方伙伴指控侵犯宗教自由的依据，符合欧洲传统，即只有法院有权禁止宗教组织开展活动[25]。
这一做法并未消除国际紧张关系。人权观察和联合国人权事务高级专员办事处援引《欧洲人权公约》，对潜在的宗教自由侵权表示关切[26, 27]。系统性阻挠乌克兰一体化进程的匈牙利，也将此问题列入其反对意见清单[28]。
国内因素令局势更加复杂：约44%的剩余UOC-MP支持者宣称，压力增强了他们的信仰。这一“精神硬化”指标高于其他教派，表明该国境内存在形成“受迫害少数群体”综合征的风险[29]。
乌克兰处于复杂局面：任何试图以单一法律行为解决同时关乎安全、认同和国际声誉的问题的做法，都不可避免地会产生新问题。如今在乌克兰选择一所教会是一项地缘政治决定，但国家不得不将其不仅视为主权问题，也视为一项需要审慎、一致性和尊重国际标准的挑战。
当代乌克兰政治中最有趣的悖论之一是，现任总统弗拉基米尔·泽连斯基——2019年作为波罗申科“爱国三位一体”的某种对立面上台的人——实际上成为了“军队。语言。信仰。”这一口号的主要执行者。诉诸超越一切意识形态标记的“普通人”的中间派民粹主义，以及将语言和宗教议题视为“分裂社会的因素”的怀疑态度——这一切都让位于一项连贯的国家战略。在这一框架内，加强军队、巩固乌克兰语以及与莫斯科的教会结构决裂，不再是修辞元素，而成为实践中的国家政策。这一悖论或许最能证明，“军队。语言。信仰。”这一三位一体是在生存威胁下乌克兰国家建设进程不可或缺的一部分。
这种算法具有更深层的维度，可称为“精神的去殖民化”。脱离莫斯科牧首区的结构、礼拜转用乌克兰语，以及形成乌克兰自身独立的教会传统，并不仅仅是脱离更广泛战争背景而孤立发生的宗教或文化现象。它是在社会意识最深层价值论层面发生的地缘政治自决行为。重要的是，这一进程不仅受国家政策推动，更首先受自下而上的社会需求推动。在战时失去亲人、经历撤离或占领的人们，有意识地选择教会——选择一个与正在摧毁他们的国家没有联系的空间。因此，无论UOC-MP的法律命运如何，这一选择都是不可逆转的。
同样重要的是，凝聚并非通过宗教同质化实现。希腊天主教徒、天主教徒、新教徒、犹太人和穆斯林——都积极参与乌克兰公民社会，并支持乌克兰的斗争。对这些社群而言，保卫国家不仅是一项爱国义务，更是在捍卫多民族、多教派社会这一理念，使其免受威权主义一体化的侵害[30]。从这个意义上说，跨信仰团结并非偶然的战时现象，而是该国新宗教格局的结构性特征。
尽管教会的作用明显增强，乌克兰并未走向宗教国家。相反，正在形成的是一种“马赛克模式”：在这个社会中，保守价值观与自由主义自由并不相互排斥，而是彼此平衡。正如乌克兰异议人士和哲学家米罗斯拉夫·马里诺维奇所指出的，战后保守主义不应是“僵化且禁止性的”——其使命是使对法律、财产和道德责任的尊重重新成为社会关注的中心[31]。在这一背景下，教会所培育的价值观不应被视为教条，而应被视为灯塔；不应被视为禁令，而应被视为以价值观为基础的根基[32]。
在这一模式中，教会不再仅仅是祈祷之地，而成为公民社会研究者所称的“公民宗教”的一部分——这是一个形成共同意义、退伍军人和遭受战争创伤者接受康复、集体记忆得到培育的空间。与此同时，乌克兰必须在教会在公共领域日益重要的地位与该国欧洲一体化进程所要求的世俗主义标准之间发展平衡。
最后，还有一个在公共话语中仍被低估的维度：教会作为文化外交工具。OCU和乌克兰希腊天主教会（UGCC）已经是国际舞台上的积极参与者——通过与君士坦丁堡、梵蒂冈以及欧洲和美洲侨民社群的关系。在俄罗斯积极将莫斯科牧首区用作“软实力”工具的背景下，独立的乌克兰教会构成了对这一战略的天然制衡。它们作为国际团结渠道和乌克兰文化在世界上存在的载体的潜力，在很大程度上仍未得到开发——而这正是战后重建的战略任务之一。
2026年的“信仰”讲述的是乌克兰正在建设一个怎样的国家：开放而有根基；世俗而充满价值观；多元而能够自卫。在这一架构中，教会并非凌驾于社会之上的权威，而是社会赖以立足的基础之一。
本文与“乌克兰青年联盟‘8月24日’” 基金会（Alliance 24/08）合作制作；该基金会是具有意识的波兰与乌克兰青年之间对话的空间。
本网站发表文章中表达的观点、思想和意见仅代表作者本人，并不一定代表跨大西洋对话中心、其委员会或其附属组织。文章旨在促进对话与讨论，并不代表跨大西洋对话中心或作者可能与之关联的任何其他组织的官方政策立场。
[1] Snake Island Institute，Values Index UA，第8—11页，https://snakeisland-bucket.s3.eu-north-1.amazonaws.com/reports/SII+Values+Index+UA.pdf
[2] Snake Island Institute，Values Index UA…
[3] 教会提供帮助：为难民、病患、军人及有需要者提供支持 [The Church helps: support for refugees, the sick, soldiers and those in need]，Media Centr。https://mediacentr.com.ua/tserkva-dopomagaye-pidtrimka-dlya-bizhentsiv-hvorih-vijskovih-ta-tih-hto-potrebuye/。
[4] 《圣经》，新国际版，路加福音6:36。
[5] E. Opanasiuk、I. Panchuk，“过去十年乌克兰宗教认同的动态” [“The Dynamics of Religious Identity in Ukraine in the Last Decade”]：“奥斯特罗赫学院国立大学科学笔记。‘哲学’系列”。学术期刊。“奥斯特罗赫”。NaUOA出版社。2024年6月10日。https://journals.oa.edu.ua/Philosophy/article/view/4122/3769。
[6] ”在 可怕的 环境中 我们 保持着 人性 而 正是 随军牧师 在 这方面 帮助我们”——处长 服务处 军事 随军牧师 乌克兰武装部队 [“在恶劣的条件下，我们保持人性，正是随军牧师在这方面帮助我们”——乌克兰武装部队军事随军牧师服务处处长]： 天主教 观察家 [Obserwator Katolicki]。https://catholicnews.org.ua/u-strashnih-umovah-mi-zberigaiemo-lyudyanist-i-same-kapelan-u-comu-dopomagaie-nachalnik-sluzhbi/ 。
[7] “随军牧师 讲述了，如何 将 战争 与 信仰联系在一起” [随军牧师解释了战争与信仰如何相互联系]，Ukrinform。https://www.ukrinform.ua/rubric-society/3638476-kapelan-rozpoviv-ak-poednuetsa-vijna-ta-vira.html
[8] K. Vovk，““随军牧师是军队这一庞大机制中的一片灵魂”。前线随军牧师的价值与作用” ["A chaplain is a part of the soul in the great mechanism of the army." The value and role of chaplains on the front lines]，Svidomi，https://svidomi.in.ua/page/kapelan-tse-chastynka-dushi-u-velykomu-mekhanizmi-armii-tsinnist-i-rol-kapelaniv-na-fronti。
[9] [“在可怕的环境中我们保持……”] [Obserwator Katolicki]。
[10] K. Vovk，Svidomi……
[11] [“在可怕的环境中我们保持……”] [Obserwator Katolicki]。
[12] E. Opanasiuk、I. Panchuk 宗教认同的动态……
[13] O. Chuprynska，超越信仰：解析乌克兰对乌克兰东正教会（莫斯科宗主教区）的禁令，Transatlantic Dialogue Center，2024年9月26日 https://tdcenter.org/2024/09/26/beyond-faith-unpacking-ukraines-ban-on-the-ukrainian-orthodox-church-moscow-patriarchate/
[14] O. Chuprynska，超越信仰……
[15] 地方东正教会在行政和组织事务上完全自主并独立于外国精神权威（例如宗主教）。
[16] 东正教会中用于规范各项更为重要的管辖权或神学事务的教会文件。有关管辖权的托摩斯通常用于授予或承认某一地方教会的自主教会或自治地位。
[17] 普世宗主教区颁发乌克兰教会自主教会地位托摩斯——直播[The Ecumenical Patriarchate hands over the tomos on the autocephaly of the Ukrainian Church – broadcast]，Radio Svoboda， https://www.radiosvoboda.org/a/news-tomos-vruchennia/29691838.html。
[18] 战时的乌克兰社会、国家与教会。乌克兰2024年教会与宗教状况（信息材料）[Ukrainian Society, State, and Church in Wartime: The Church and Religious Situation in Ukraine 2024 (information materials)]，Razumkov Centre，https://razumkov.org.ua/images/2025/01/28/2024-Religiya-religion-FIN.pdf
[19] 审查乌克兰东正教会（莫斯科宗主教区）：迫害信徒，还是打击俄罗斯影响力？[Control of the UOC (Moscow Patriarchate): persecution of believers or fight against Russian influence?]，Radio Svoboda，https://www.radiosvoboda.org/a/perevirka-upc-mp-tserkva/33420524.html。
[20] 乌克兰安全局：自2022年2月以来，已对乌克兰东正教会（莫斯科宗主教区）神职人员启动200多起案件，其中40人被判处监禁 [SBU: since February 2022, over 200 cases have been initiated against clergy of the UOC (Moscow Patriarchate), 40 of them were sentenced to prison]，Radio Svoboda https://www.radiosvoboda.org/a/news-sbu-rozsliduvannya-svyashchennyky-upts-mp/33586113.html
[21] V. Romanenko，与莫斯科有关联教会的一名大司祭因涉嫌为俄罗斯从事间谍活动被乌克兰安全局拘留，Ukrainska Pravda，https://www.pravda.com.ua/eng/news/2025/04/10/7506886/
[22] A. Strashkulych，伪装的魔鬼：与俄罗斯情报机构合作并为战争辩护的乌克兰东正教神父，Ukrainska Pravda，https://www.pravda.com.ua/eng/articles/2025/09/11/7530266/ [访问日期：2026年3月5日]。
[23] 近75%的乌克兰人支持禁止俄罗斯东正教会在乌克兰开展活动 [Almost 75% of Ukrainians support the ban on the Russian Orthodox Church in Ukraine]，Ukrinform，https://www.ukrinform.ua/rubric-society/3953799-majze-75-ukrainciv-pidtrimuut-zaboronu-dialnosti-rpc-v-ukraini.html
[24] 禁止乌克兰东正教会（莫斯科宗主教区）是在乌克兰整个历史上前所未有的事件——国家民族政策局 [The ban of the UOC (Moscow Patriarchate) is an unprecedented case in the entire history of Ukraine – State Service for Ethnopolitics]，Media Centr Ukraina，https://mediacenter.org.ua/uk/zaborona-upts-mp-tse-bezpretsedentnij-vipadok-za-vsyu-istoriyu-isnuvannya-ukrayini-derzhetnopolitiki/
[25] 为什么最高拉达不能禁止乌克兰东正教会（莫斯科宗主教区），以及这本应如何运作 [Why the Supreme Council cannot ban the UOC (Moscow Patriarchate) and how it was supposed to work]， BBC News，https://www.bbc.com/ukrainian/news-65477459。
[26] 人权观察，乌克兰：新法律引发对宗教自由的担忧，https://www.hrw.org/news/2024/10/30/ukraine-new-law-raises-religious-freedom-concerns。
[27] 无国界人权组织（HRWF），乌克兰：以乌克兰战争为背景的乌克兰东正教会（莫斯科宗主教区）的法律命运，https://hrwf.eu/ukraine-the-legal-fate-of-the-uoc-mp-against-the-backdrop-o-the-war-in-ukraine/
[28] L. Zemplényi，尽管匈牙利反对，欧盟委员会推动乌克兰于2028年前加入欧盟，Hungarian Conservative，https://www.hungarianconservative.com/articles/current/eu-commission-ukraine-accession-2028/。
[29] Razumkov Centre，[乌克兰社会、国家与教会……]。
[30] 信仰与民族：宗教在乌克兰认同与抵抗中的作用 [Faith and Nation: The Role of Religion in Ukrainian Identity and Resistance,]，Lviv Herald，https://tinyurl.com/y8ee63h8。
[31] “乌克兰需要保守主义思想的强大影响力，否则它可能失去自身认同，”——米罗斯拉夫·马里诺维奇 ["Ukraine needs a strong influence of conservative ideas, otherwise it may lose its identity" - Myroslav Marynovych]，RISU，https://risu.ua/ukrayina-potrebuye-velikogo-vplivu-konservativnoyi-ideyi-bo-inakshe-vona-mozhe-zgubiti-svoyu-identichnist--miroslav-marinovich_n136539
[32] [“乌克兰需要保守主义思想的强大影响力……”]，RISU。
本文由英文原文自动翻译而成；切换网站语言至英语后，仍可查看英文原文。
