{"id":53764,"date":"2026-04-09T12:57:23","date_gmt":"2026-04-09T09:57:23","guid":{"rendered":"https:\/\/tdcenter.org\/?tdc-native-operation=tdc-35339-32db066a85c38acd11a0&locale=it_IT"},"modified":"2026-10-24T02:15:31","modified_gmt":"2026-10-23T23:15:31","slug":"esercito-lingua-fede-in-che-modo-la-guerra-ha-cambiato-il-ruolo-della-chiesa-nella-societa-ucraina-e-verso-dove-sta-conducendo-il-paese","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tdcenter.org\/it\/2026\/04\/09\/esercito-lingua-fede-in-che-modo-la-guerra-ha-cambiato-il-ruolo-della-chiesa-nella-societa-ucraina-e-verso-dove-sta-conducendo-il-paese\/","title":{"rendered":"Esercito. Lingua. Fede. In che modo la guerra ha cambiato il ruolo della Chiesa nella societ\u00e0 ucraina e verso dove sta conducendo il Paese?"},"content":{"rendered":"
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Fonte: Lavra<\/a><\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Questo articolo \u00e8 stato pubblicato per la prima volta nell’edizione trimestrale dell’iniziativa polacca M\u0142odzi o polityce<\/em> “\u015awi\u0119te sprawy” [Questioni sacre]<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Dopo il 2019, probabilmente ogni residente dell’Ucraina ha conosciuto una frase coniata dall’ex presidente Petro Poroshenko: Esercito. Lingua. Fede<\/em>, che richiama il celebre motto della Rivoluzione francese, Libert\u00e9, \u00c9galit\u00e9, Fraternit\u00e9<\/em> (“Libert\u00e0, Uguaglianza, Fraternit\u00e0”). Riunisce tre elementi che rappresentano diverse dimensioni della resilienza nazionale: sicurezza, identit\u00e0 culturale e spiritualit\u00e0. Poroshenko ha utilizzato attivamente questa frase, anche durante la campagna presidenziale del 2019 e le elezioni parlamentari, quando il suo partito Solidariet\u00e0 Europea si confrontava con il partito Servitore del Popolo, che attualmente detiene la maggioranza nel Parlamento ucraino e si identifica come rappresentante del “centro populista”. All’epoca, la guerra ibrida della Russia contro l’Ucraina era gi\u00e0 in corso e parte del territorio ucraino era sotto occupazione; pertanto, per alcuni gruppi sociali, lo slogan fu percepito come populista e come l’introduzione di una divisione superflua. Ci\u00f2 avvenne perch\u00e9 le questioni religiose e linguistiche, che in teoria avrebbero dovuto unire la nazione ucraina, produssero l’effetto opposto. Non senza il coinvolgimento della Russia, questi temi provocarono incomprensioni e accuse reciproche.<\/p>\n\n\n\n

Nel contesto dell’invasione russa su vasta scala dell’Ucraina nel 2022, lo slogan ha acquisito nuova forza, rispondendo ai bisogni reali della societ\u00e0 ucraina. Se l’esercito<\/em> simboleggia la difesa dello Stato nella dimensione fisica, e la lingua<\/em> la sua sovranit\u00e0 culturale, allora la fede<\/em> rimanda a un livello pi\u00f9 profondo \u2014 il consolidamento attorno ai valori e alla morale pubblica<\/strong>. In questo senso, la Chiesa appare non solo come comunit\u00e0 religiosa, ma anche come istituzione sociale che plasma identit\u00e0, solidariet\u00e0 e legittimit\u00e0 pubblica.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La societ\u00e0 ucraina resta, tradizionalmente, profondamente religiosa, con una predominanza del cristianesimo. Secondo i dati dello Snake Island Institute, il 63% dei cittadini si considera credente [1]. La religiosit\u00e0 ha tuttavia una chiara dimensione regionale e una complessa struttura confessionale. Nelle oblast occidentali dell’Ucraina, la religione influenza pi\u00f9 fortemente la visione sociale del mondo (il che \u00e8 legato al minore impatto dell’eredit\u00e0 ateistica sovietica), e il cattolicesimo greco vi \u00e8 particolarmente diffuso, mentre l’Ortodossia predomina nell’est e nel sud. Il 53,8% degli ucraini si identifica con la Chiesa ortodossa ucraina (tenendo conto di tutti i patriarcati), il 5,8% con la Chiesa greco-cattolica ucraina (UGCC), mentre meno dell’1% si identifica con la Chiesa cattolica romana [2]. Pertanto, la maggioranza della societ\u00e0 conserva un’autoidentificazione religiosa, ma la struttura confessionale resta pluralistica.<\/p>\n\n\n\n

Sebbene per molti ucraini la religione sia una fonte di orientamento morale, gli atteggiamenti nei confronti del suo ruolo nella politica restano ambivalenti. Una quota significativa dei cittadini ritiene che la religione sia un’estensione della cultura ucraina e influenzi i processi politici. Al tempo stesso, vi \u00e8 una domanda sociale di limitare l’influenza politica del clero. Ci\u00f2 deriva in larga misura dall’influenza \u2014 e da una sorta di attivit\u00e0 di lobbying \u2014 dei valori del “mondo russo” (russkiy mir<\/em>) da parte della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca (UOC-MP), legata allo Stato aggressore.<\/p>\n\n\n\n

La Chiesa in Ucraina opera dunque all’intersezione di diversi piani: spirituale, socioculturale e politico. In tempo di guerra, \u00e8 al contempo uno spazio di sostegno morale \u2014 che aiuta attivamente l’esercito ucraino e raccoglie fondi \u2014 un indicatore d’identit\u00e0 e un oggetto della politica di sicurezza dello Stato. In questo articolo esaminiamo i cambiamenti del ruolo e dell’influenza della Chiesa dall’inizio della guerra russo-ucraina su vasta scala e ne valutiamo l’importanza per il futuro dello Stato e per le prospettive del suo ulteriore sviluppo nel nuovo panorama sociopolitico.<\/p>\n\n\n\n

Trasformazione del ruolo sociale della Chiesa in tempo di guerra<\/h4>\n\n\n\n

Fino al 2014, per una parte significativa degli ucraini, la Chiesa svolgeva principalmente un ruolo rituale e normativo, ridotto alla partecipazione attiva alle funzioni, alla celebrazione delle festivit\u00e0 religiose e al mantenimento delle tradizioni culturali. Le pratiche religiose rimanevano spesso isolate dalla sfera pubblica ed erano principalmente di natura rituale. Tuttavia, con l’inizio dell’aggressione russa, l’impegno della Chiesa si \u00e8 ampliato in modo significativo. Ha iniziato a fungere da mediatore sociale e da istituzione di crisi, rispondendo alle sfide della guerra non solo attraverso la predicazione, ma anche mediante azioni pratiche concrete [3].<\/p>\n\n\n

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L’Eparchia di Donec’k della UOC-KP consegna aiuti all’ospedale di Volnovakha, 2015. Fonte: <\/em>Serhii Horobtsov<\/em><\/a><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Come istituzione, nelle realt\u00e0 sia della guerra ibrida in corso dal 2014 sia dell’attuale invasione russa su vasta scala, la Chiesa ha di fatto oltrepassato il proprio scopo fondamentale. Oltre a fornire assistenza spirituale, ha messo in pratica l’insegnamento di Ges\u00f9 Cristo: “Siate misericordiosi, come il Padre vostro \u00e8 misericordioso” [4]. In questo senso, si pu\u00f2 osservare la trasformazione della Chiesa da portatrice simbolica di valori spirituali in un attore reale nella sfera pubblica, che partecipa al mantenimento della vitalit\u00e0 della societ\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Dopo il 24 febbraio 2022, la maggior parte delle istituzioni, in particolare la Chiesa greco-cattolica ucraina, la Chiesa ortodossa dell’Ucraina e la Chiesa cattolica romana in Ucraina, ha annunciato pubblicamente che avrebbe aperto gli edifici sacri come rifugi e alloggi temporanei per le persone sfollate interne. Nelle parrocchie sono stati organizzati magazzini di aiuti umanitari; sono state condotte campagne centralizzate di raccolta fondi per le necessit\u00e0 delle Forze armate dell’Ucraina (AFU); e cibo, medicine e vestiti sono stati inviati regolarmente al fronte. \u00c8 importante notare che una parte significativa di questa assistenza \u00e8 stata fornita indipendentemente dall’appartenenza confessionale: in misura maggiore o minore, quasi tutte le principali comunit\u00e0 religiose sono state coinvolte nelle attivit\u00e0 di volontariato [5]. Ci\u00f2 consente di parlare dell’emergere della Chiesa come attore umanitario sovraconfessionale<\/strong>, per il quale le differenze dogmatiche hanno cessato di essere prioritarie e la risposta alla crisi esistenziale della societ\u00e0 ucraina \u00e8 diventata fondamentale.<\/p>\n\n\n

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La cattedrale di San Michele a Kyiv divenne un rifugio e un ospedale per i manifestanti durante la Rivoluzione della Dignit\u00e0. Foto del 19 febbraio 2014. Fonte: <\/em>Radio Svoboda<\/em><\/a><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Di fronte a tensione di massa, incertezza e perdite, la Chiesa diventa anche uno spazio per il lutto e per ricevere sostegno \u2014 attraverso riti funebri, pratiche commemorative e preghiere collettive per i caduti. Queste attivit\u00e0 svolgono una funzione socio-terapeutica, aiutando le famiglie ad affrontare esperienze traumatiche. In questo caso, i riti diventano non solo pratica religiosa, ma anche un meccanismo di elaborazione collettiva della perdita.<\/p>\n\n\n\n

In tempo di guerra, la Chiesa si \u00e8 trasformata in un centro di mobilitazione del volontariato, un arbitro morale e uno spazio terapeutico. \u00c8 diventata un elemento di consolidamento nazionale, fornendo non solo una dimensione spirituale di solidariet\u00e0, ma anche sostegno materiale a coloro che sono direttamente colpiti dalle conseguenze della guerra. I rappresentanti della Chiesa sono presenti al fronte, negli ospedali, nelle comunit\u00e0 di prima linea e tra i rifugiati sfollati interni. \u00c8 proprio questo impegno empirico a plasmare un nuovo tipo di legittimazione della Chiesa come istituzione nella societ\u00e0 ucraina in tempo di guerra.<\/p>\n\n\n\n

“Esercito” e “Fede” come insieme coerente: il fenomeno della cappellania militare<\/h4>\n\n\n\n

La guerra ha rimodellato non solo l’esercito, ma anche la stessa concezione di cosa significhi accompagnare una persona in situazioni estreme. \u00c8 qui che “esercito” e “fede”, due elementi dello slogan di Poroshenko, hanno cessato di funzionare come concetti separati e si sono fusi nell’istituzione unificata della cappellania militare.<\/p>\n\n\n\n

La cappellania in Ucraina non \u00e8 un fenomeno nuovo: i primi ecclesiastici sono andati al fronte gi\u00e0 nel 2014, con l’inizio dell’aggressione ibrida della Russia nell’est del Paese. All’epoca prestavano servizio volontariamente \u2014 senza status formale, uniformi o base giuridica [6]. L’invasione su vasta scala del 2022 ha per\u00f2 incontrato una realt\u00e0 istituzionale diversa: il 30 novembre 2021, la Verkhovna Rada ha adottato la legge “Sul servizio di cappellania militare”, entrata in vigore il 1\u00b0 luglio 2022. Questa legge ha istituzionalizzato la cappellania come componente ufficiale delle forze armate \u2014 con gradi da ufficiale, contratti e una chiara catena di comando [7]. Attualmente, pi\u00f9 di 738 cappellani prestano servizio nelle Forze armate dell’Ucraina (AFU), di cui 78 con il grado di ufficiale militare a tempo pieno [8].<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 significativo che la cappellania militare in Ucraina abbia carattere interconfessionale. La maggior parte dei cappellani rappresenta la Chiesa ortodossa dell’Ucraina, ma accanto a loro prestano servizio ecclesiastici della Chiesa greco-cattolica ucraina, pastori protestanti, imam e rabbini. Nelle condizioni della guerra totale, l’esercito ucraino costruisce consapevolmente uno spazio in cui la religione non divide, ma unisce. Un cappellano non chiede l’appartenenza confessionale \u2014 semplicemente resta vicino [9].<\/p>\n\n\n

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Fonte: zaxid.net<\/a><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Questa presenza \u00e8 l’essenza dell’intero fenomeno. Un cappellano non \u00e8 soltanto un ecclesiastico che celebra una funzione prima della battaglia. Accompagna i soldati durante l’evacuazione dei feriti, discute delle difficolt\u00e0 familiari e ascolta paure che non possono essere documentate in un rapporto. Muhammad Ali, imam-cappellano in servizio nelle AFU, lo ha espresso con sorprendente precisione: L’esercito \u00e8 una grande macchina metallica che pu\u00f2 essere crudele. Un cappellano \u00e8 un pezzo d’anima in questo meccanismo, un elemento di umanit\u00e0 e un legame con Dio che manca tangibilmente ai militari <\/em>[10].<\/em> Queste parole descrivono la realt\u00e0 di una persona che sceglie, ogni giorno, di restare con coloro che combattono. Ci\u00f2 \u00e8 confermato dal motto principale del servizio di cappellania: “Essere presenti”.<\/p>\n\n\n\n

Vale inoltre la pena sottolineare che la cappellania militare ucraina si sta adattando attivamente agli standard della NATO. I cappellani seguono una formazione nei Paesi partner e assimilano dottrine che sono state plasmate negli eserciti occidentali nel corso dei decenni [11]. Al contempo, la parte ucraina apporta qualcosa che non si trova in nessun manuale \u2014 dieci anni di reale esperienza di combattimento nell’accompagnamento spirituale. Questo scambio \u00e8 reciproco e paritario.<\/p>\n\n\n\n

La cappellania militare \u00e8 quindi diventata l’espressione istituzionale di un’idea difficile da formulare razionalmente, ma facile da percepire: che un esercito non \u00e8 solo armi e logistica, ma anche un’anima bisognosa di sostegno. In Ucraina, oggi questo sostegno ha un nome specifico, un grado militare e un’uniforme.<\/p>\n\n\n\n

Scegliere una Chiesa come scelta geopolitica<\/h4>\n\n\n\n

Va compreso che l’identit\u00e0 religiosa in tempo di guerra non \u00e8 soltanto una questione di appartenenza confessionale. Riflette direttamente un sistema di visione del mondo: come una persona comprende il proprio posto nella realt\u00e0, a quale comunit\u00e0 appartiene e a quali valori rimane fedele sotto pressione [12]. Il mutamento del panorama religioso dell’Ucraina mostra che la scelta di una Chiesa ha cessato di essere una decisione puramente spirituale ed \u00e8 divenuta, al contempo, un atto di identificazione e una questione di sicurezza nazionale<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Le radici del problema: la Chiesa come strumento di Mosca<\/em><\/h5>\n\n\n\n

Per comprendere appieno la portata delle trasformazioni odierne, bisogna fare riferimento alla storia. Il cristianesimo giunse nelle terre ucraine nel 988 e per secoli la Metropolia di Kyiv mantenne un orientamento verso Costantinopoli. La subordinazione a Mosca avvenne soltanto nel 1686. Da allora, il Patriarcato di Mosca ha utilizzato sistematicamente le strutture ecclesiastiche per esercitare influenza politica [13].<\/p>\n\n\n\n

Nel periodo sovietico, questa tradizione assunse una nuova forma: il clero collaborava ampiamente con il KGB e la confessione divenne di fatto una fonte di informazioni per lo Stato. Il caso documentato pi\u00f9 noto riguarda lo stesso Patriarca Kirill, attuale capo della Chiesa ortodossa russa, le cui attivit\u00e0 sotto lo pseudonimo di “Mikhailov” come rappresentante del Patriarcato di Mosca a Ginevra negli anni Settanta furono registrate negli archivi federali svizzeri [14].<\/p>\n\n\n\n

Dopo il crollo dell’URSS, Mosca concesse alla Chiesa ortodossa ucraina un’autonomia formale, ma solo nella misura che le consentiva di mantenere la Chiesa nella propria sfera d’influenza. I ripetuti tentativi di ottenere l’autocefalia [15] \u2014 per esempio nel 1991\u20131992 sotto il metropolita Filaret \u2014 furono sistematicamente bloccati. Solo nel 2019 il Patriarcato ecumenico di Costantinopoli concesse il Tomos [16] di autocefalia alla neocostituita Chiesa ortodossa dell’Ucraina (OCU), istituzionalmente indipendente da Mosca [17].<\/p>\n\n\n\n

Passaggi di massa: numeri che parlano da soli<\/em><\/h5>\n\n\n\n

L’invasione su vasta scala del 2022 trasform\u00f2 questo lento processo in una valanga. Mentre prima dello scoppio della grande guerra, nel 2021, circa il 13% degli ucraini si identificava con la UOC-MP (Patriarcato di Mosca) e il 24% con l’OCU indipendente, alla fine del 2024 queste cifre erano cambiate radicalmente. Il sostegno alla UOC-MP \u00e8 sceso al 5,5%, mentre l’OCU \u00e8 cresciuta fino al 35% della popolazione [18]. In soli tre anni, l’influenza della Chiesa di Mosca nella societ\u00e0 ucraina si \u00e8 pi\u00f9 che dimezzata.<\/p>\n\n\n\n

Questo processo si svolge anche a livello istituzionale. A maggio 2025, pi\u00f9 di 1.900 comunit\u00e0 sono passate sotto la giurisdizione dell’OCU dalla concessione del Tomos [19]. Allo stesso tempo, circa ottomila parrocchie della UOC-MP continuano a operare nel territorio controllato dall’Ucraina, aumentando la portata e la complessit\u00e0 del problema.<\/p>\n\n\n

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Il Primate dell’OCU ha ricevuto il sacerdote e la comunit\u00e0 che si sono uniti alla Chiesa il 21 marzo 2023. Fonte: <\/em>UOC<\/em><\/a><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Un elemento simbolico e pratico di questa trasformazione \u00e8 diventato la lingua<\/em>: l’OCU celebra la liturgia in ucraino, mentre la UOC-MP usa tradizionalmente lo slavo ecclesiastico, che, nel contesto della guerra, una parte significativa della societ\u00e0 percepisce come marcatore di un’orbita culturale estranea. La lingua della liturgia ha quindi cessato di essere una questione puramente teologica e ha acquisito una chiara dimensione identitaria.<\/p>\n\n\n\n

La Chiesa di fronte a una minaccia alla sicurezza<\/em><\/h5>\n\n\n\n

Accanto ai cambiamenti di massa tra i fedeli, si \u00e8 sviluppata la dimensione di sicurezza della crisi. Dal 2022, il Servizio di sicurezza dell’Ucraina (SBU) ha avviato pi\u00f9 di 208 procedimenti penali contro rappresentanti della UOC-MP, compresi casi contro 27 alti gerarchi \u2014 metropoliti e arcivescovi [20]. Sono accusati di spionaggio, tradimento e favoreggiamento dell’aggressore. Per esempio, nell’aprile 2025 un gerarca dell’oblast’ di Donec’k \u00e8 stato arrestato per aver trasmesso all’FSB russo informazioni sull’ubicazione di posti di comando in cambio dell’evacuazione della propria famiglia in Russia [21]. A Kharkiv e Sumy vi sono stati casi in cui membri del clero sono stati condannati per aver fornito coordinate per attacchi missilistici contro posizioni ucraine [22].<\/p>\n\n\n\n

Questi fatti hanno inciso significativamente sull’opinione pubblica: circa il 74% degli ucraini sostiene un divieto totale delle attivit\u00e0 delle strutture della Chiesa ortodossa russa [23]. La risposta dello Stato \u00e8 stata l’adozione di una legge pertinente nell’agosto 2024. Viktor Yelenskyi, capo del Servizio statale dell’Ucraina per l’etnopolitica e la libert\u00e0 di coscienza, ha spiegato la logica di questa decisione come segue: La Verkhovna Rada ha compiuto questo passo solo perch\u00e9 la Chiesa russa \u00e8 diventata partecipe della guerra e si \u00e8 posta l’obiettivo di distruggere lo Stato, la cultura e l’identit\u00e0 ucraini <\/em>[24].<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il dilemma tra sicurezza e integrazione europea<\/em><\/h5>\n\n\n\n

L’attuazione della legge, tuttavia, si \u00e8 rivelata molto pi\u00f9 difficile della sua adozione. La UOC-MP non esiste come un’unica entit\u00e0 giuridica: operano invece migliaia di entit\u00e0 separate, ossia la Metropolia di Kyiv, le eparchie e le singole parrocchie. In totale, vi sono circa diecimila strutture e ciascuna richiede un procedimento giudiziario separato. Il meccanismo previsto dalla legge \u00e8 deliberatamente graduale: prima, un organismo statale accerta l’esistenza di legami con la ROC, emette un ordine per eliminare le violazioni e solo se questo viene ignorato (come nel caso della Metropolia di Kyiv sotto il metropolita Onufriy) presenta una causa in tribunale. Questi procedimenti possono richiedere anni. Questo percorso lento ma giuridicamente ineccepibile \u00e8 stato scelto consapevolmente: riduce al minimo i motivi per accuse di violazione della libert\u00e0 religiosa da parte dei partner occidentali, in linea con la tradizione europea secondo cui soltanto un tribunale ha il diritto di vietare le attivit\u00e0 delle organizzazioni religiose [25].<\/p>\n\n\n\n

Questo approccio non elimina le tensioni internazionali. Human Rights Watch e l’Ufficio dell’Alto Commissario delle Nazioni Unite per i diritti umani hanno espresso preoccupazione per possibili violazioni della libert\u00e0 religiosa, facendo riferimento alla Convenzione europea dei diritti dell’uomo [26, 27]. Anche l’Ungheria, che blocca sistematicamente il percorso di integrazione dell’Ucraina, aggiunge questa questione al proprio elenco di obiezioni [28].<\/p>\n\n\n\n

La situazione \u00e8 complicata da un fattore interno: circa il 44% dei restanti sostenitori della UOC-MP dichiara che la pressione ha rafforzato la loro fede. Si tratta di un indicatore di “indurimento spirituale” pi\u00f9 elevato rispetto ad altre confessioni, che segnala il rischio di formazione di una sindrome della “minoranza perseguitata” nel Paese [29].<\/p>\n\n\n\n

L’Ucraina si trova in una situazione complessa: ogni tentativo di risolvere con un unico atto giuridico una questione che \u00e8 al tempo stesso una materia di sicurezza, identit\u00e0 e reputazione internazionale crea inevitabilmente nuovi problemi. Scegliere una Chiesa nell’Ucraina di oggi \u00e8 una decisione geopolitica, eppure lo Stato \u00e8 costretto a trattarla non soltanto come una questione di sovranit\u00e0, ma anche come una sfida che richiede delicatezza, coerenza e rispetto degli standard internazionali.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dove si dirige il Paese? Il nuovo profilo ideologico dell’Ucraina<\/em><\/h5>\n\n\n\n

Uno dei paradossi pi\u00f9 interessanti della politica ucraina contemporanea \u00e8 che l’attuale presidente Volodymyr Zelenskyi \u2014 una persona che nel 2019 \u00e8 salita al potere come una sorta di antitesi alla “triade patriottica” di Poroshenko \u2014 \u00e8 di fatto diventato il principale attuatore dello slogan “Esercito. Lingua. Fede.” Il populismo centrista, che si rivolge alla “persona comune” al di l\u00e0 di qualsiasi marcatore ideologico, e lo scetticismo verso le questioni linguistiche e religiose come “fattori che dividono la societ\u00e0” \u2014 tutto questo ha lasciato il posto a una coerente strategia statale. Nel suo quadro, il rafforzamento dell’esercito, il consolidamento della lingua ucraina e la rottura con le strutture ecclesiastiche di Mosca hanno cessato di essere elementi di retorica e sono diventati politica statale nella pratica. Questo paradosso \u00e8 forse la migliore prova che la triade “Esercito. Lingua. Fede.” costituisce parte integrante del processo di costruzione dello Stato ucraino sotto una minaccia esistenziale.<\/p>\n\n\n\n

Questo tipo di algoritmo ha una dimensione pi\u00f9 profonda, che pu\u00f2 essere descritta come una “decolonizzazione dello spirito”. L’allontanamento dalle strutture del Patriarcato di Mosca, il passaggio all’ucraino nella liturgia e la formazione di una tradizione ecclesiastica ucraina propria e indipendente non sono meri fenomeni religiosi o culturali che avvengono isolatamente dal contesto pi\u00f9 ampio della guerra. Si tratta di un atto di autodeterminazione geopolitica che avviene al livello assiologico pi\u00f9 profondo della coscienza sociale. \u00c8 importante rilevare che questo processo \u00e8 stimolato non solo dalla politica statale, ma soprattutto dalla domanda sociale dal basso. Le persone che, in tempo di guerra, hanno perso i propri cari o hanno vissuto l’evacuazione o l’occupazione scelgono consapevolmente una Chiesa, come spazio libero da legami con il Paese che le sta distruggendo. Per questo questa scelta \u00e8 irreversibile, indipendentemente dal destino giuridico della UOC-MP.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 inoltre significativo che il consolidamento non avvenga attraverso l’omogeneizzazione religiosa. Greco-cattolici, cattolici, protestanti, ebrei e musulmani sono tutti partecipanti attivi della societ\u00e0 civile ucraina e sostengono l’Ucraina nella sua lotta. Per queste comunit\u00e0, difendere lo Stato non \u00e8 soltanto un dovere patriottico, ma la difesa dell’idea stessa di una societ\u00e0 multietnica e multiconfessionale contro l’unificazione autoritaria [30]. In questo senso, la solidariet\u00e0 interreligiosa non \u00e8 un fenomeno bellico accidentale, ma una caratteristica strutturale del nuovo panorama religioso del Paese.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nonostante il chiaro rafforzamento del ruolo della Chiesa, l’Ucraina non si sta dirigendo verso uno Stato religioso.<\/strong> Piuttosto, ci\u00f2 che sta prendendo forma \u00e8 un “modello a mosaico”: una societ\u00e0 in cui valori conservatori e libert\u00e0 liberali non si escludono a vicenda, ma si bilanciano. Come osserva il dissidente e filosofo ucraino Myroslav Marynovych, il conservatorismo postbellico non dovrebbe essere “ossificato e proibitivo”: la sua missione \u00e8 riportare al centro dell’attenzione sociale il rispetto per il diritto, la propriet\u00e0 e la responsabilit\u00e0 morale [31]. In questo contesto, i valori coltivati dalla Chiesa dovrebbero essere visti non come dogmi, ma come un faro; non come un divieto, ma come un fondamento valoriale [32].<\/p>\n\n\n\n

In questo modello, la Chiesa cessa di essere soltanto un luogo di preghiera e diventa parte di ci\u00f2 che i ricercatori della societ\u00e0 civile chiamano “religione civile”: uno spazio in cui si formano significati condivisi, i veterani e le persone con traumi di guerra affrontano la riabilitazione e si coltiva la memoria collettiva. Allo stesso tempo, l’Ucraina dovr\u00e0 sviluppare un equilibrio tra la crescente importanza della Chiesa nella sfera pubblica e gli standard di laicit\u00e0 richiesti dal percorso di integrazione europea del Paese.<\/p>\n\n\n\n

Infine, vi \u00e8 una dimensione ancora sottovalutata nel discorso pubblico: la Chiesa come strumento di diplomazia culturale. L’OCU e la UGCC sono gi\u00e0 attori attivi sulla scena internazionale, attraverso le relazioni con Costantinopoli, il Vaticano e le comunit\u00e0 della diaspora in Europa e in America. In un contesto in cui la Russia utilizza attivamente il Patriarcato di Mosca come strumento di “soft power”, le Chiese ucraine indipendenti costituiscono un naturale contrappeso a questa strategia. Il loro potenziale come canali di solidariet\u00e0 internazionale e di presenza culturale ucraina nel mondo rimane in gran parte inutilizzato, e questo \u00e8 uno dei compiti strategici della ricostruzione postbellica.<\/p>\n\n\n\n

La “fede” nel 2026 \u00e8 una storia sul tipo di Paese che l’Ucraina sta costruendo: aperto, ma radicato; laico, ma permeato di valori; pluralistico, ma capace di autodifesa. In questa architettura, la Chiesa non \u00e8 un’autorit\u00e0 al di sopra della societ\u00e0, ma una delle fondamenta su cui essa poggia.<\/p>\n\n\n\n

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Questo testo \u00e8 stato prodotto in collaborazione con l'”Alleanza della giovent\u00f9 ucraina \u201824 agosto\u2019”<\/em><\/strong> Fondazione (Alliance 24\/08), che opera come spazio di dialogo tra giovani polacchi e ucraini consapevoli.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le opinioni, i pensieri e le posizioni espressi negli articoli pubblicati su questo sito appartengono esclusivamente agli autori e non riflettono necessariamente quelli del Transatlantic Dialogue Center, dei suoi comitati o delle sue organizzazioni affiliate. Gli articoli sono destinati a stimolare il dialogo e la discussione e non rappresentano posizioni politiche ufficiali del Transatlantic Dialogue Center o di altre organizzazioni alle quali gli autori possano essere associati.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Bibliografia<\/h4>\n\n\n\n

[1] Snake Island Institute, Values Index UA<\/em>, pp. 8-11, https:\/\/snakeisland-bucket.s3.eu-north-1.amazonaws.com\/reports\/SII+Values+Index+UA.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

[2] Snake Island Institute, Values Index UA\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n

[3] La Chiesa aiuta: sostegno a rifugiati, malati, soldati e persone bisognose [The Church helps: support for refugees, the sick, soldiers and those in need], Media Centr<\/em>. https:\/\/mediacentr.com.ua\/tserkva-dopomagaye-pidtrimka-dlya-bizhentsiv-hvorih-vijskovih-ta-tih-hto-potrebuye\/.<\/p>\n\n\n\n

[4] Sacre Scritture, <\/em>Nuova Versione Internazionale, Luca 6:36.<\/p>\n\n\n\n

[5] E. Opanasiuk, I. Panchuk, \u201cLa dinamica dell’identit\u00e0 religiosa in Ucraina nell’ultimo decennio\u201d [\u201cThe Dynamics of Religious Identity in Ukraine in the Last Decade\u201d<\/em>]<\/em>: \u201cAppunti scientifici dell’Universit\u00e0 Nazionale \u00abAccademia di Ostroh\u00bb. <\/em>Serie \u00abFilosofia\u00bb\u201d<\/em>. Rivista scientifica. \u201cOstr\u00f3g\u201d. Casa editrice NaUOA. 10.06.2024. https:\/\/journals.oa.edu.ua\/Philosophy\/article\/view\/4122\/3769.<\/p>\n\n\n\n

[6] \u201dIn<\/em> <\/em>condizioni<\/em> <\/em>terribili<\/em> <\/em>conserviamo<\/em> <\/em>la<\/em> <\/em>nostra umanit\u00e0<\/em> <\/em>e<\/em> <\/em>proprio<\/em> <\/em>il cappellano<\/em> <\/em>in<\/em> <\/em>questo<\/em> <\/em>ci aiuta<\/em>\u201d \u2013 <\/em>capo<\/em> <\/em>del Servizio<\/em> <\/em>di Cappellania<\/em> <\/em>Militare<\/em> <\/em>delle Forze Armate dell’Ucraina<\/em> [“In condizioni terribili, conserviamo la nostra umanit\u00e0 ed \u00e8 proprio il cappellano che ci aiuta in questo” \u2013 capo del Servizio di Cappellania Militare delle Forze Armate dell’Ucraina]:  <\/em>Osservatore<\/em> <\/em>Cattolico<\/em> [Obserwator Katolicki]<\/em>. https:\/\/catholicnews.org.ua\/u-strashnih-umovah-mi-zberigaiemo-lyudyanist-i-same-kapelan-u-comu-dopomagaie-nachalnik-sluzhbi\/ .<\/p>\n\n\n\n

[7] \u201cIl<\/em> <\/em>cappellano<\/em> <\/em>ha<\/em> <\/em>spiegato<\/em> <\/em>come<\/em> <\/em>si<\/em> <\/em>connettano<\/em> guerra e fede\u201d [The chaplain explained how war and faith are connected]<\/em>, Ukrinform<\/em>. https:\/\/www.ukrinform.ua\/rubric-society\/3638476-kapelan-rozpoviv-ak-poednuetsa-vijna-ta-vira.html<\/p>\n\n\n\n

[8] K. Vovk, \u201c\u201cUn cappellano \u00e8 una parte dell’anima nel grande meccanismo dell’esercito\u201d. <\/em>Il valore e il ruolo dei cappellani al fronte\u201d<\/em> [“A chaplain is a part of the soul in the great mechanism of the army.” The value and role of chaplains on the front lines]<\/em>, Svidomi<\/em>, https:\/\/svidomi.in.ua\/page\/kapelan-tse-chastynka-dushi-u-velykomu-mekhanizmi-armii-tsinnist-i-rol-kapelaniv-na-fronti.<\/p>\n\n\n\n

[9] [\u201cIn condizioni terribili manteniamo<\/em>\u2026\u201d] [Obserwator Katolicki].<\/p>\n\n\n\n

[10] K. Vovk, Svidomi<\/em>\u2026.<\/p>\n\n\n\n

[11] [\u201cIn condizioni terribili manteniamo<\/em>\u2026\u201d] [Obserwator Katolicki].<\/p>\n\n\n\n

[12] E. Opanasiuk, I. Panchuk La dinamica dell’identit\u00e0 religiosa<\/em>…<\/p>\n\n\n\n

[13] O. Chuprynska, Oltre la fede: analisi del divieto dell’Ucraina sulla Chiesa ortodossa ucraina (Patriarcato di Mosca), Transatlantic Dialogue Center<\/em>, 26.09.2024 https:\/\/tdcenter.org\/2024\/09\/26\/beyond-faith-unpacking-ukraines-ban-on-the-ukrainian-orthodox-church-moscow-patriarchate\/<\/p>\n\n\n\n

[14] O. Chuprynska, Oltre la fede\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n

[15] Piena autonomia e indipendenza della Chiesa ortodossa locale dalle autorit\u00e0 spirituali straniere (ad esempio il patriarca) nelle questioni amministrative e organizzative.<\/p>\n\n\n\n

[16] Documento ecclesiastico con cui nella Chiesa ortodossa sono regolamentate varie questioni giurisdizionali o teologiche di maggiore importanza. I tomos giurisdizionali sono pi\u00f9 spesso emanati per concedere o riconoscere lo status autocefalo o autonomo di una determinata Chiesa locale.<\/p>\n\n\n\n

[17] Il Patriarcato ecumenico consegna il tomos sull’autocefalia della Chiesa ucraina \u2013 trasmissione <\/em>[The Ecumenical Patriarchate hands over the tomos on the autocephaly of the Ukrainian Church \u2013 broadcast],<\/em> Radio Svoboda<\/em>,  https:\/\/www.radiosvoboda.org\/a\/news-tomos-vruchennia\/29691838.html.<\/p>\n\n\n\n

[18] Societ\u00e0 ucraina, Stato e Chiesa durante la guerra. Situazione ecclesiastico-religiosa in Ucraina-2024 (materiali informativi) [<\/em>Ukrainian<\/em> <\/em>Society<\/em>, <\/em>State<\/em>, <\/em>and<\/em> <\/em>Church<\/em> <\/em>in<\/em> <\/em>Wartime<\/em>: <\/em>The<\/em> <\/em>Church<\/em> <\/em>and<\/em> <\/em>Religious<\/em> <\/em>Situation<\/em> <\/em>in<\/em> <\/em>Ukraine<\/em> 2024 (<\/em>information<\/em> <\/em>materials<\/em>)]<\/em>, Centro Razumkov, https:\/\/razumkov.org.ua\/images\/2025\/01\/28\/2024-Religiya-religion-FIN.pdf<\/p>\n\n\n\n

[19] Controllo della UOC (Patriarcato di Mosca): persecuzione dei credenti o lotta contro l’influenza russa? <\/em>[Control of the UOC (Moscow Patriarchate): persecution of believers or fight against Russian influence?]<\/em>, Radio Svoboda<\/em>, https:\/\/www.radiosvoboda.org\/a\/perevirka-upc-mp-tserkva\/33420524.html.<\/p>\n\n\n\n

[20] SBU: da febbraio 2022 sono stati avviati oltre 200 procedimenti contro ecclesiastici della UOC (Patriarcato di Mosca), 40 dei quali condannati alla reclusione<\/em> [SBU: since February 2022, over 200 cases have been initiated against clergy of the UOC (Moscow Patriarchate), 40 of them were sentenced to prison],<\/em> Radio Svoboda<\/em> https:\/\/www.radiosvoboda.org\/a\/news-sbu-rozsliduvannya-svyashchennyky-upts-mp\/33586113.html<\/p>\n\n\n\n

[21] V. Romanenko, Arciprete di una chiesa affiliata a Mosca detenuto dal Servizio di sicurezza dell’Ucraina per spionaggio a favore della Russia<\/em>, Ukrainska Pravda<\/em>, https:\/\/www.pravda.com.ua\/eng\/news\/2025\/04\/10\/7506886\/<\/p>\n\n\n\n

[22] A. Strashkulych, Il diavolo travestito: i preti ortodossi ucraini che lavorano con i servizi segreti russi e giustificano la guerra<\/em>, Ukrainska Pravda<\/em>, https:\/\/www.pravda.com.ua\/eng\/articles\/2025\/09\/11\/7530266\/ [accesso: 05.03.2026].<\/p>\n\n\n\n

[23] Quasi il 75% degli ucraini sostiene il divieto delle attivit\u00e0 della Chiesa ortodossa russa in Ucraina<\/em> [Almost 75% of Ukrainians support the ban on the Russian Orthodox Church in Ukraine]<\/em>, Ukrinform<\/em>, https:\/\/www.ukrinform.ua\/rubric-society\/3953799-majze-75-ukrainciv-pidtrimuut-zaboronu-dialnosti-rpc-v-ukraini.html<\/p>\n\n\n\n

[24] Il divieto della UOC MP \u00e8 un caso senza precedenti nell’intera storia dell’esistenza dell’Ucraina \u2013 Servizio statale per le politiche etniche [The ban of the UOC (Moscow Patriarchate) is an unprecedented case in the entire history of Ukraine \u2013 State Service for Ethnopolitics], <\/em>Media Centr Ukraina,https:\/\/mediacenter.org.ua\/uk\/zaborona-upts-mp-tse-bezpretsedentnij-vipadok-za-vsyu-istoriyu-isnuvannya-ukrayini-derzhetnopolitiki\/<\/p>\n\n\n\n

[25] Perch\u00e9 la Verkhovna Rada non pu\u00f2 vietare la UOC MP e come ci\u00f2 avrebbe dovuto funzionare [Why the Supreme Council cannot ban the UOC (Moscow Patriarchate) and how it was supposed to work],<\/em> BBC News<\/em>, https:\/\/www.bbc.com\/ukrainian\/news-65477459.<\/p>\n\n\n\n

[26] Human Rights Watch, Ucraina: la nuova legge solleva preoccupazioni sulla libert\u00e0 religiosa<\/em>, https:\/\/www.hrw.org\/news\/2024\/10\/30\/ukraine-new-law-raises-religious-freedom-concerns.<\/p>\n\n\n\n

[27] Human Rights Without Frontiers (HRWF), UCRAINA: il destino giuridico della UOC MP sullo sfondo della guerra in Ucraina<\/em>, https:\/\/hrwf.eu\/ukraine-the-legal-fate-of-the-uoc-mp-against-the-backdrop-o-the-war-in-ukraine\/<\/p>\n\n\n\n

[28] L. Zempl\u00e9nyi, La Commissione europea spinge per l’adesione dell’Ucraina entro il 2028 nonostante l’obiezione dell’Ungheria<\/em>, Hungarian Conservative<\/em>, https:\/\/www.hungarianconservative.com\/articles\/current\/eu-commission-ukraine-accession-2028\/.<\/p>\n\n\n\n

[29] Centro Razumkov, [Societ\u00e0 ucraina, Stato e Chiesa\u2026]<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[30] Fede e nazione: il ruolo della religione nell’identit\u00e0 e nella resistenza ucraine [Faith and Nation: The Role of Religion in Ukrainian Identity and Resistance,]<\/em>, Lviv Herald<\/em>, https:\/\/tinyurl.com\/y8ee63h8.<\/p>\n\n\n\n

[31] \u00abL’Ucraina ha bisogno di una forte influenza delle idee conservatrici, altrimenti potrebbe perdere la propria identit\u00e0\u00bb, \u2015 Myroslav Marynovych<\/em> [“Ukraine needs a strong influence of conservative ideas, otherwise it may lose its identity” – Myroslav Marynovych<\/em>], RISU<\/em>, https:\/\/risu.ua\/ukrayina-potrebuye-velikogo-vplivu-konservativnoyi-ideyi-bo-inakshe-vona-mozhe-zgubiti-svoyu-identichnist–miroslav-marinovich_n136539<\/p>\n\n\n\n

[32] [\u201cL’Ucraina ha bisogno di una forte influenza delle idee conservatrici\u2026\u201d], RISU.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Questo articolo \u00e8 stato pubblicato per la prima volta nell’edizione trimestrale dell’iniziativa polacca M\u0142odzi o polityce “\u015awi\u0119te sprawy” [Questioni sacre]. Dopo il 2019, probabilmente ogni residente dell’Ucraina ha conosciuto una frase coniata dall’ex presidente Petro Poroshenko: Esercito. Lingua. Fede, che richiama il celebre motto della Rivoluzione francese, Libert\u00e9, \u00c9galit\u00e9, Fraternit\u00e9 (“Libert\u00e0, Uguaglianza, Fraternit\u00e0”). 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